WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

dolorido arrepentimiento, el testimonio público de una voluntad reordenada, la conciencia del ser
recién encontrado en Cristo, son cosas que fueron quedando cada vez más en la penumbra, a
medida que el foco de atención pasaba a ser el sufrimiento venido del exterior, el deseo de ser
crucificados y enterrados con Cristo en tu mundo a fin de salvarse de la purificación mucho más
poderosa y del infierno mucho más terrible que aguardaban a quienes se negaban a aceptar "el
evangelio de todas las criaturas".
Una tercera etapa de la cambiante morfología del bautismo en la línea de -Denck y Hut
nos espera más adelante, en el lugar que le corresponde dentro de nuestro relato cronológico
general; pero algo podemos adelantar aquí. Este cambio sobrevendrá cuando los anabaptistas de
la primera generación se hayan establecido suficientemente en conventículos o colonias, como
por ejemplo los hutteritas de Moravia, pues sólo entonces podrá-hablarse de una comunidad
apreciablemente amplia, y compuesta predominantemente, por fin, de miembros "por derecho de
nacimiento". Esta alteración operada en el tipo básico de pertenencia a la comunidad coincidirá
con la mitigación del furor escatológico y con la preocupación de la comunidad por sí misma en
cuanto iglesia. A los nacidos dentro de la comunidad de la Nueva Alianza raras veces les será
posible atravesar los mismos terrenos experienciales que sus padres, que procedían de fuera. Lo
cual quiere decir que, en el período anterior a la mayoría de Gdad, que es cuando habrán de
recibir el bautismo, serán pocos los destinados a pasar por el largo sufrimiento interior y
contemplativo de un Denck o de un Hut. Así, para los miembros por derecho de nacimiento, los
tres niveles del esquema original quedarán equiparados y concentrados en la liturgia bautismal
de tres días, con sus tres Taufreden y las oraciones y sermones correspondientes, desde un
viernes por la tarde hasta un domingo por la mañana.
Por medio de esta acción pactual, él individuo se convertirá en miembro el pequeño
puñado de justos, o sea la verdadera iglesia fuera de la cual no hay salvación. En ese momento se
dejará ver el legado de Hubmaier, pues en su doctrina de la alianza es la iglesia divinamente
congregada la que, mediante su administración del bautismo verdadero y mediante el ejercicio de
la excomunión, tiene en sus manos las dos llaves del Reino (cap. ix.2). Más aún: los hutteritas
van a afirmar muy pronto que la señal distintiva de la verdadera iglesia apostólica es la
comunidad de los bienes y, parafraseando unas palabras de San Cipriano, que "donde hay
propiedad.... el individuo queda fuera de Cristo y de su comunión (gmein), y así no tiene Padre
en los cielos".742 Así, pues, mientras que para Denck el más importante de "los tres bautismos"
era el largo sufrimiento interior que precedía al bautismo de agua, y para Hut el bautismo de
sangre, para los hutteritas el más importante será el bautismo constitutivo, o sea el de agua.
Cuando se habla del bautismo de sangre no se da al término un sentido individual, sino corporativo:
es el sufrimiento del puñado de justos bajo los embates de las huestes del mundo. El
bautismo de agua en mitad del desierto del mundo es identificado con el de Juan en el desierto
del Jordán; y la propia comunidad bautismal, en lugar de estar atenta para percibir las señales del
fin de los tiempos, vuelve ahora su mirada hacia atrás, hacia el Viejo Testamento,
considerándose la continuadora de ese grupito predilecto de Dios, de ese puñado de justos
existentes a través de los tiempos, y cuyo prototipo es Noé con los suyos entre las aguas del
diluvio. La Crónica de los hutteritas, de la cual hemos citado pasajes varias veces, inicia la
742 Está apropiación comunista del extra ecclesiam y el nisi matrem de San Cipriano se encuentra en Ulrico Stadler: Müller,
Glaubehszeughisse (QGT, III), 22. Sobre las Taufreden, véase ME, IV, 686-687.