WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

"ayer" y "hoy" (Marpeck),1934 y principios como la Llave de David y la "pezuña hendida", la
"luz lunar" y la "luz solar" (Melchor Hofmann).
El deseo de interpretar como una sola cosa los dos Testamentos, el Viejo y el Nuevo,
llevó a Melchor Hofmann, con los reformadores magisteriales, a desarrollar la extraña teoría de
que los dos proceden de Dios como algo único, de la misma manera que la doble uña del animal
limpio de pezuña hendida constituye una pata única. El término mismo procede del Viejo
Testamento (Levítico, 11:3; Deuteronomio, 14:6). Llevando más lejos la imagen bovina,
Hofmann declaraba que el intérprete necesita caminar por el Viejo Testamento llevando siempre
bien presente esa división o hendidura. Todos los acontecimientos registrados en el Viejo
Testamento son imágenes a las que corresponden determinados sucesos que se cuentan en el
Nuevo Testamento o que están todavía por ocurrir. A todos les es necesario tener en cuenta la
"pezuña hendida" (gespaltenen clawen, gespauwde klawe), pues todas las obras de Dios son
dobles o geminadas. Hofmann sostenía, sin embargo, que sólo los dirigentes y profetas
especialmente llamados podían emprender una exégesis tan dificultosa: "Los auténticos heraldos
apostólicos son los [únicos] que pueden llevar pezuñas hendidas y cuernos, pues [el explicar] la
Escritura, el desenredar toda esa complicada maraña de hilos, el deshacer tamaños nudos, no es
cosa que puedan hacer todos, sino sólo aquellos a quienes Dios ha dado [capacidad para
ello]".1935 Convencido, finalmente, de que el Espíritu Santo habitaba eri él al igual que en otros
profetas y profetisas de Estrasburgo y otros lugares, Hofmann, en clara oposición a la lex
sedentium, se consideraba a sí mismo, al impulso de su éxtasis oracular, autorizado a interpretar
la Escritura y a resolver las contradicciones inherentes a la bipartición de la pezuña: "En efecto,
todas las palabras de Dios tienen un peso igual, todas son justas y válidas para aquel que
adquiere el recto entendimiento de Dios y de la Llave de David". En la misma teoría se inspiraba
Hubmaier cuando escribía: "Quien no es capaz de dividir el juicio en cuanto a las Escrituras está
comiendo carne de animales inmundos, que no tienen pezuña hendida."1936
El principio hofmannita no dejó de ser discutido particularmente en Amsterdam en 1534,
cuando Jacobo de Campen, que había adoptado la hermenéutica tipológica de Hofmann, tuvo
que polemizar con Obbe Philips y Juan Scheerder. Obbe Philips, aunque seguidor de Hofmann
en otras cosas, no podía aceptar la idea de que hubiera una doble significación en el Antiguo
Testamento, y argumentó, curiosamente, que los escritos de los dos Testamentos se sostienen
sobre "una sola pata" y no deben ser alegorizados fantasiosamente. Las objeciones de Obbe
arrojaban serias dudas sobre la manera como los belicosos hofmannitas de Münster estaban
utilizando el principio del profeta para justificar su violencia de nuevos Macabeos; y este
coloquio en torno a la pezuña hendida fue lo que hizo que el münsterita moderado Jacobo de
Campen se negara a tomar parte en la abortada sublevación de los simpatizantes de Amsterdam
(cap. xii .3). La hermenéutica hofmannita había triunfado en Münster, pero no todos los que
adoptaron el principio de la "pezuña hendida" fueron revolucionarios. Dietrich Philips, por
ejemplo, hizo de él una parte de su enseñanza. Para Dietrich, la "reconditez" del evangelio, subrayada
por Hofmann, era una reconditez limitada al Viejo Testamento, que, con ayuda del
Espíritu, podía armonizarse con el Nuevo.
1934 Sobre la hermenéutica anabaptista hay dos investigaciones relacionadas entre sí: la de Wiliiam Kiassen, Covenant and
Community, pp. 57-179, y la de Walter Klassen, Word, Spirit, and Scripture in Early Anabaptist Thought, tesis de la Universidad
de Oxford, 1960.
1935 SAW, pp. 202-203, y nota 2.
1936 SAW, p. 115.