WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

convento, con comunión bajo las dos especies para los fieles. En la iglesia del castillo de Todos
los Santos, dotada desde su fundación con una renta fija para asegurar misas votivas en favor de
los difuntos de la casa gobernante de Sajonia, el nuevo radicalismo estaba también representado
por su nuevo rector, Justus Jonas, catedrático de derecho canónico en la universidad. El 4 de
noviembre de 1521 se distribuyó el sacramento a los fieles bajo las dos especies en la iglesia
municipal o parroquial, y el tres de diciembre una turba de estudiantes penetró en la parroquia,
expulsó al sacerdote y sacó de ella los misales. En medio de la conmoción subsiguiente, el
elector pidió un parecer a la universidad, la cual le entregó unos papeles con las opiniones
divergentes de una minoría católica y una mayoría evangélica. La parte evangélica, redactada por
Carlstadt, Melanchthon y otros, se limitaba, sin embargo, a rechazar las misas privadas; e incluso
en este punto, Carlstadt, mucho más conservador que la mayoría de sus colegas evangélicos,
estaba dispuesto a reconocer que las misas privadas tenían algún valor, para el celebrante al menos.
En vista de que el informe estaba tan dividido, el elector decretó un regreso al status quo
ante.
Así, pues, todo el mundo quedó estupefacto cuando Carlstadt anunció, el domingo 22 de
diciembre, que el día de año nuevo distribuiría el sacramento en la iglesia de Todos los Santos
bajo las dos especies. Carlstadt, por lo visto, se sintió impulsado a actuar audazmente contra la
voluntad expresa del elector, bajo una presión popular que coincidía con un cambio en sus
propias convicciones. El 17 de diciembre, los ciudadanos habían presentado una solicitud de seis
artículos en la que se pedía, entre otras cosas, la supresión de las misas obligatorias para el
sacerdote, la eliminación de las misas nupciales y votivas para los fieles, y la distribución de la
comunión a todos bajo las dos especies. El 24 de diciembre reinaba una enorme inquietud tanto
en la iglesia parroquial como en la del castillo, y, con objeto de evitar tumultos más graves,
Carlstadt decidió adelantar el ya mencionado acto público, y distribuir la comunión bajo las dos
especies el día de Navidad.
Carlstadt repitió la comunión "protestante" el día de año nuevo, así como en la primera
domínica de enero y en la fiesta de la Epifanía. Durante ese mismo ajetreado mes de enero puso
en práctica su tesis sobre el celibato de los clérigos casándose con una doncella noble de
dieciséis años, y comenzó a relacionar los cambios de la liturgia con medidas de reforma social.
Consiguió que el ayuntamiento aboliera la prostitución y la mendicidad, que suministrara
sustento y escuela a los pobres83 y a las personas sin trabajo, y que mandara quitar las imágenes
de las iglesias. Sobre esta última reforma escribió su Von Abtuung der Bilder.
Desgraciadamente para el éxito de tan deliberadas y majestuosas simplificaciones
litúrgicas, los profetas de Zwickau,84 acaudillados por Zwilling, aprovecharon muy bien el
acaloramiento de los vecinos, indignados. por el hecho de que no se ponía en práctica la
reformadora Ordenanza de la municipalidad de Wittenberg, publicada el 24 de enero, y su
audacia iconoclasta llegó a revestir las características del motín. Aunque Carlstadt no estaba en
contacto directo con los amotinados, se le echó la culpa de los actos de vandalismo en razón de
que su libro, publicado dos días antes que la Ordenanza, suministraba los argumentos (tomados
83 Las Ordenanzas del arca c~z,ín, escrito (le Carlstadt influido en parte por ideas que ya I.utero había expresado pueden verse,
traducidas al inglés, en Donald E. Durnbaugl Every Need, Supplied: Mutual Aid and Christian Comuitereity ira the Free
Churches, 1525-1675, Filadellia,' 1974, pp. 215-218.)
84 El papel de los profetas de Zwickau ha sido exagerado en la historiografía corriente, 'mpulsad;, por el afán de legitimar la
pronta reacción de Lutero. Tampoco es justo present~t" a Carlstadt como "the Icader of tlte S•'irtenberg tnovemenC, según lace
Berge en su obra citada. Véanse los trabajos más recientes y más ponderados de Ronald ,J. Sider, op. cit., PP. 148-173; de
James S. Preus, Carlstadt'.s "Ordiunciorces" and Luther's "Liberte", Cambridge, Mass., 1974 (flarnard ~heolngical Studies,
XXVl); y de Mark U. Edivards, Jr., Luther and the False Brethrem, Stanford, 1975, cap. I.