WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Para salvar al ser humano de semejante estado de miseria, es precise restituirle al alma la
capacidad de distinguir entre el bien y el mal; así revigorizada, el alma podrá hacer alianza con el
espíritu y los dos juntos podrán contrarrestar al cuerpo. La palabra salvadora es el evangelio de
Cristo, que restituye al creyente la condición del Paraíso antes de la caída dentro de la
comunidad disciplinada de la gracia, la iglesia congregada de los regenerados:
Alumbrada por el Espíritu Santo, [el alma] es ahora capaz otra vez de saber lo que es
bueno y lo que es malo. Ha recuperado su libertad perdida. De manera libre y voluntaria puede
ahora ser obediente al espíritu, y puede querer y elegir lo bueno, de manera tan perfecta como si
estuviera en el Paíaiso, y así también puede rechazar el mal y evitarlo. De manera que ahora,
después de la restauración, el alma es entera, a través de la Palabra enviada, y verdaderamente es
emancipada. Ahora puede elegir y hacer el bien..., puesto que puede imperar sobre la carne,
reprimirla, dominarla a tal punto que pueda ir contra su propia naturaleza incluso a la hoguera
con el espíritu y el alma, por amor del nombre de Cristo.526
Hubmaier llega a sostener que el hombre regenerado posee una capacidad que Adán no
poseyó antes de comer el fruto vedado, a saber: la capacidad de tener, a través de Cristo, el
conocimiento del bien y del mal. Pertenecer a la iglesia es, desde este punto de vista, mejor que
haber estado en el Paraíso. Al ponderar la encarnación del Hijo de Dios, o sea el Segundo
Adán,527 Hubmaier define la fe como el asentimiento salvador a esta buena nueva.
Hubmaier no sólo sitúa la causa de la culpa original del hombre en su voluntad en vez de
situarla en la carne,528 sino que, además, distingue agudamente en Dios mismo entre la voluntad
absoluta (voluntas absoluta, potestas absoluta) y la voluntad re velada (voluntas revelata,
voluntas ordinata).529 La primera voluntad es ciertamente inescrutable, pero la segunda se puede
conocer con toda seguridad, pues es una voluntad apresada (gefangen) y atada (gebunden) sobre
la cual puede erigirse confiadamente un sistema de salvación; en efecto. Cristo, la voluntad
revelada de Dios, posee las dos llaves mediante las cuales el creyente es admitido a la iglesia de
los redimidos por el bautismo y expulsado de la puerta por la excomunión. Cristo ha cedido estas
llaves a los apóstoles y, a través de ellos, a toda la iglesia,530 fuera de la cual no hay salvación:
Asimismo, todo aquel a quien la iglesia ata y expulsa de su asamblea sobre la tierra,
queda atado ante Dios en el cielo y excluido de la iglesia cristiana católica (fuera de la cual no
hay salvación), puesto que Cristo mismo, cuando vivía aún sobre la tierra, puso ambas llaves en
el cinto de la Iglesia, dándoselas sólo a ella, su esposa y su amada.531
La entrada en la iglesia se lleva a cabo por la gran puerta que se abre con la llave del
bautismo; el creyente es admitido en esa forma al arca de Noé, que venturosamente flota por
encima de las olas que son los pecados del mundo.532
526 Sobre el libre albedrío, traducción inglesa en SAW, p. 126.
527 Una sola vez menciona Hubmaier la redención. Así nos lo confirma Cari Sachsse, D. Balthazar Hubmaier ais Theologe,
Berlín, 1914 (Neue Studien zur Geschichte der Theotogie und dar Kirche, XX), p. 173.
528 Sachsse, op. cit., p. 179.
529 Ibid., p. 132.
530 Cristo mismo se servirá de nuevo de las llaves en el Juicio Final, y luego se las devolverá a Dios: Sachsse, op. at., p. 190.
531 Doce Artículos, artículo x: Vedder, op. cit., p. 135.
532 Fundamento y razón: Vedder, op. cit., p. 206. El estudio crítico más reciente sobre la concepción del bautismo de Jesús y el
bautismo de Juan en Hubmaier es el de Christof Windhorst, Täferisches Taufverständnis: Balthascn Hubmaiers Lehre zvnschen
traditumeller und r eformatorlscher Theologie, Leiden, 1976 (Studtes in Medieval and Reformattan Thought, XVI), PP. 54-90.