WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

hermanos que viven entre nosotros..., por la manera como han decidido practicar y observar la
libertad del Espíritu y de Cristo".
[Estos falsos hermanos y hermanas] han errado el camino de la verdad y, para su
condenación, se han entregado a la lascivia y a los regalos de la carne. Creen qué la fe y el amor
lo pueden todo y lo permiten todo y que, siendo creyentes, no hay cosa que pueda dañarlos o
condenarlos.446
Los excesos antinomianos que Kessier había señalado en las alas exttremas de la gran
agitación anabaptista de St. Gallen (cap. vi.2) eran ahora firmemente reprobados por los
dirigentes del movimiento.
El primer artículo, que se refiere al bautismo, no tiene nada de particular, excepto tal vez
por el hecho de que, además de mencionar el arrepentimiento y la resolución de enmendar en lo
sucesivo la vida, cosas que constan ya en documentos anteriores (cap. vi.l), especifica que, al
mismo tiempo, el bautizando debe tener la intención de "ser sepultado" con Cristo a fin de "ser
resucitado con él". El segundo artículo se refiere a la excomunión, tema que ya había ocupado a
los hermanos suizos y que figura, por ejemplo, en la carta de Grebel a Müntzer (cap. v.2), pero
que aquí recibe una atención particular como el medio, instituido por el Señor, de purificar a la
congregación de hermanos antes de la administración de la Cena. Dice este segundo artículo:
Debe aplicarse la excomunión a todos aquellos que se han dado al Señor y han prometido
ajustarse a sus mandamientos, y a todos aquellos que han sido bautizados en el cuerpo único de
Cristo y que permiten ser llamados hermanos o hermanas, y que sin embargo resbalan a veces y
caen en el error y en el pecado por su falta de vigilancia, tí culpable será amonestado dos veces
en secreto, y la tercera vez abiertamente reprendido o expulsado, como lo ordena el precepto de
Cristo [Mateo, cap. 18]. Pero esto deberá hacerse de acuerdo con la regla del Espíritu antes de
partir el pan, de manera que podamos partir y comer un pan, con una mente y en un amor, y
podamos beber de un vaso.
En este afán de salvaguardar la pureza del sentimiento de hermandad en la comunión
mediante la disciplina, aceptada por todos, de la expulsión de los indignos antes de la comunión,
los hermanos de Schieitheim se apartaban claramente de la visión de Zwinglio, según el cual los
santos o los elegidos no son conocidos más que por Dios, y la verdadera iglesia es invisible. En
el tercer artículo hay estas frases:
Quien no ha sido llamado por el Dios único a la fe única, al bautismo único, al Espíritu
único, al cuerpo único, junto con todos los hijos de la iglesia de Dios, no podrá convertirse en un
pan único con ellos, como ciertamente debe hacerse si verdaderamente se va a partir el pan de
acuerdo con el precepto de Cristo.
El cuarto artículo señala los rasgos diferenciales de la comunidad bautismal, purificada
continuamente gracias a la práctica de la excomunión, y solidificada como un cuerpo único y un
pan único en la comunión. Lo que la doctrina predestinataria de la Reforma Magisterial mantiene
al menos invisible, en este artículo, referente a la separación (absünderung), queda hecho
audazmente visible y punzantemente moral, y muestra el perfeccionismo del libre albedrío a que
aspira la "iglesia libre":
Pues verdaderamente las creaturas todas se dividen en dos clases: los buenos y los malos,
los creyentes y los incrédulos, las tinieblas y la luz, el mundo y los que están fuera del mundo, el
446 Según la traducción de Wenger, loc. cit., pp. 247-248.