WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

La primera expresión formalizada de una convicción anabaptista en cuanto al divorcio
aparece en estrecha conexión con la Confesión de Schleitheim, de 1527 (cap. viii.l), en un
opúsculo anónimo sobre ese asunto, escrito posiblemente por Miguel Sattler en el mismo año de
1527.1167 Los puntos básicos que ahí se tratan son la permanencia de la alianza matrimonial
llevada a cabo dentro del conventículo de los fieles, la primacía de la obligación del creyente
para con Cristo sobre la obligación para con el cónyuge, el adulterio como único motivo para el
divorcio, la transmisión del pecado de fornicación a la persona que se case, a sabiendas, con un
fornicario, y la sanción implícita del rematrimonio por parte del cónyuge inocente en los casos de
divorcio, íntimamente relacionada con la imagen esponsalicio-nupcial de la alianza anabaptista,
aparece en este tratadito la convicción de que el adulterio puede existir en el nivel espiritual, y de
que el matrimonio contraído en el nivel humano puede disolverse si está en pugna con las
obligaciones del matrimonio espiritual:
El matrimonio espiritual, o sea la obligación para con Cristo, hecha de fe, de amor y de
obediencia a Dios..., está por encima del matrimonio terrenal, y primero debe ser abandonado el
compañero terrenal que el compañero (Gemahel) espiritual. Si a una persona en estas
circunstancias no la liberamos del lazo del matrimonio, estamos preocupándonos más de las
obligaciones y deudas terrenales que de las espirituales, y olvidando aquello que está escrito: "El
que ama padre o madre, mujer o hijo más que a mí, no es digno de mí" [cf. Mateo, 10:37].1168
El anónimo opúsculo suizo propone el divorcio entre el creyente y el no creyente, pero
sólo en caso de que el no creyente sea un impedimento para la fe y las obligaciones del creyente.
En Münster, los seguidores de Rothmann, que veían en el matrimonio una imagen de la relación
de Cristo con su iglesia, o sea la comunidad de sus fieles, podían concebir muy bien a un Cristo
con muchas esposas y, por lo tanto, a cada marido con muchas mujeres. Pero como el
matrimonio plural estaba también estrechamente relacionado con la fe, el matrimonio de
creyentes con no creyentes no era verdadero matrimonio, sino algo equivalente a adulterio, que
en consecuencia debía ser anulado por una rígida disciplina comunal.
La base bíblica de las severas reglamentaciones münsteritas y también mennonitas
respecto a la separación y el divorcio era el capítulo 10 del libro de Esdras, donde los israelitas
que han vuelto tras muchos años de destierro deciden, a propuesta de Esdras, romper todos los
matrimonios con "mujeres extranjeras".
Para Dietrich Philips, naturalmente, todos los no mennonitas, inclusive otros anabaptistas
formalmente excomulgados o que no están en comunión con ellos, son "extranjeros", y es en este
contexto tan rígido donde prohibe los matrimonios mixtos:
Si esas alianzas matrimoniales impuras y esos matrimonios mixtos entre los hijos de Dios
y los incrédulos no podían continuar bajo el imperfecto orden de cosas de la Ley, ¿cómo podrían
continuar ante Dios y su iglesia bajo el perfecto orden de cosas de la era cristiana del Evangelio?
Medite y considere cada uno esta pregunta.1169
Pero en contra del precepto de Esdras de apartarse de las "mujeres extranjeras", aplicado
aquí por Dietrich Philips a los no mennonitas, se levantaban, en el Nuevo Testamento, el
1167 John C. Wenger, "Concerning Divorce: A Swiss Brethren Tract on the Primacy of Loyalty to Christ and the Right to Divorce
and Remarriage", MQR, XXI (1947), passim.
1168 Ibid., pp. 118-119. Se está hablando en ese lugar del matrimonio entre creyentes y no creyentes.
1169 Philips, Enchiridion, p. 358.