WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

propio espiritualismo, cada vez más exuberante, y ésa es la razón principal de su defensa.
También editó la Theologia Germanice, como se demuestra por la presencia de su lema al final
del volumen: "¡Oh Dios, redime a los cautivos!" Durante el juicio que se le siguió en Constanza
se mencionaron dos tratados manuscritos suyos, que no han llegado hasta nosotros: un "librillo
que trata de los maestros" y otro "librillo que trata de Cristo".460 Según parece, el primero
estaba enderezado contra los escribas de la Reforma Magisterial, incapaces de llegar al Espíritu
que está detrás de la letra; en cuanto al segundo, es muy posible que desarrollara las ideas ya
contenidas así en los artículos de Worms como en los "artículos de Nicolsburg" acerca de Cristo
como profeta, insinuaciones de lo cual pueden ya detectarse en algunas de las obras anteriores de
Haetzer, sobre todo en sus varias traducciones de las Escrituras. La prueba más clara de que el
espiritualismo de Haetzer fue al final francamente anti-trinitario es una estrofa de uno de los
muchos himnos que compuso (y que fueron particularmente populares dentro de la tradición
hutterita). La colección de Rimas o canciones bajo la cruz se ha perdido, y lo único que se
conserva es la siguiente declaración explícitamente antitrinitaria, puesta en boca de Dios:
Yo soy el que creó todas las cosas
por su propio poder.
¿Preguntas cuántas personas soy?
¡Soy uno!
¡No soy tres personas! ¡Soy uno!
Y no puedo ser tres porque soy uno.
La idea de personas me es extraña:
sólo yo soy la fuente de toda vida.
A quien no me conoce, yo no lo conozco.
¡Sólo yo soy! 461
Valía la pena copiar esta estrofa, que parece ser la primera expresión explícita del
unitarismo dentro del sector germanohablante de la Reforma Radical.
Mientras elaboraba así la fase final de su teología, Haetzer se vio expuesto en la casa de
Jorge Regel a su tentación dominante, la tentación a clue había sucumbido en Basilea y que
había sido causa de su salida de esta ciudad. Pero ahora el adulterio fue con el ama misma de la
criadita anabaptista a quien él había tomado como mujer. Lo único que se averiguó fue que Ana
Regel, mujer de Jorge, le dio a Haetzer un anillo y cierta ayuda económica. Pero ésa fue la razón
técnica para que se le aprehendiera en su aldea natal de Bischofszell, a solicitud del ayuntamiento
de Augsburgo, y de que se le llevara para su proceso a la vecina ciudad de Constanza. El
fiscal más importante fue Tomás Blaurer, hermano de Ambrosio, jurista educado en Wittenberg.
Con Ambrosio Blaurer, su hermano Tomás y el malhadado Haetzer hemos regresado a la
frontera de la Confederación suiza. Dejamos a Constanza y emprendemos el camino de Zurich,
donde alguna vez Haetzer había sido un modesto aliado de Zwinglio (cap. v.2).
460 J. F. G. Goeters, Ludurig Haetzer, op. cit.; pp. 139-147, analiza muy detenidamente los escasos testimonios que se tienen
sobre el contenido de esos tratados. Sobre los Regel de Augsburgo y sobre la estrategia religioso-política del ducado de
Baviera, alertamente católica, véase Gerald Strauss, "The Religious Policies of Dukes Wilhelm and I,udwig of Bavaria in the First
Decade of the Protestant Era", GH, XXVIII (1959), 1-24.
461 La estrofa se conoce por la cita que de ella hace Sebastián Franck en su Crónica. La reproducen Goeters, aje. cit., p. 138, y
Frederick L. Weis, Tlce Lfé and Tearlaings ofLudzuig lletzer, a Leurler and Martyr of the Anabaptists: 1500-1529,'Dorchester,
Massachusetts, 1930, PP. 214-215. Nuestra versión procede de este último.