WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

mismo, sino por tener la representación y el poder del Padre; y decimos que este Cristo [como se
lee en I Corintios, 15:28] estará sujeto a Dios, por más que Dios haya sujetado a él todas las
cosas". En ningún lugar, en tan breve espacio, y en una época tan temprana, sería posible
encontrar tantas convicciones propias de un hombre y un movimiento claramente anabaptista, e
incluso proto-sociniano.
Es posible que ya en 1546 haya habido en Vicenza un círculo proto-unitario.1320 Una
vaga memoria sociniana sitúa aquí, y en esta época, una congregación que contaba entre sus
miembros a Jerónimo Busale (cap. xxii.2.a), a Lelio Socino (cap. xxii.3), a Mateo Gribaldi (cap.
xxiv.2.a), a Jorge Blandrata (cap. xxiv.2.d), a Nicolás Paruta (cap. xxix.5), a Juan Valentín
Gentile (cap. xxiv.3), a Francisco Negri (cap. xxn. 1) y a dos futuros hutterítas: Julio de Treviso
y Francisco della Sega (cap. xxii.4). Evidentemente, no todos estos hombres coincidieron en
Vicenza hacia 1546. Pero, en todo caso, es posible que ese círculo de formación más bien
académica haya mantenido algún contacto con el conventículo encabezado por Stringaro,
hombre de extracción más bien popular. En mayo de 1547, las autoridades de Vicenza
informaban al Consejo de los Diez, en Venecia, que la ciudad se hallaba muy contagiada de
herejía, y que más de veinticinco herejes (con toda probabilidad los del grupo "académico",
como Lelio Socino) habían escapado para esas fechas.
A agosto de 1549 se remontan las primeras noticias que tenemos de un tal Tiziano,
posible mediador de las ideas de Camilo Renato. Hacia esa fecha había sido expulsado "por el
brazo secular" del sínodo de la iglesia reformada rética,1321 posiblemente en cumplimiento de
las disposiciones del edicto de Ilanz, que no habían incluido a los anabaptistas en su espíritu de
tolerancia.
Este agitador religioso no es mencionado nunca en los documentos por su nombre
completo. Desde luego, es preciso distinguirlo de Lorenzo Tizzano, el monje cisterciense que
luego se hizo estudiante de medicina (cap. xxii.2.a). El hombre expulsado de Reda, uno de los
más importantes anabaptistas italianos, se llama simplemente "il Tiziano".1322 Es posible que la
persistente negativa del Tiziano a revelar su nombre completo (o su nombre verdadero) se deba
al hecho de haber sido un clérigo de importancia en la corte romana de un cardenal cuyo nombre
se calla. En todo caso, fue en Roma donde comenzó a empaparse de doctrinas luteranas. De
Roma huyó a Genova y de allí siguió a Alemania. Después de visitar "algunos lugares luteranos"
1320 Andrés Wiszowaty, nieto de Fausto Socino, nos suministra informes sobre los collegic vicentina en suNarratio compendiosa,
impresa por Christopher Sandius en BA, pp. 207-217 Wilbur, Socinianism, pp. 80-83, asegura con eruditos argumentos que
Wiszowaty construye sin datos sólidos una academia fantasma. Sin embargo, la idea de la congregación vicentin; ha sido
rehabilitada parcialmente por Stella, op. cit., pp. 57-61 y 64. Todos los investigado res estamos en deuda con Aldo Stella, que
de manera tan amplia ha documentado y acia 'ado la transición del anabaptismo al socinianismo; véase ahora su artículo "Gli
eretici Vicenza", en Vicenza ¡Ilústrala, Vicenza. 1978, pp. 253-261.
1321 Cf. carta de Vergerio a Bullinger, 10 de enero de 1553, en Bullingers Korrespondeni, ed. Schiess, vol. I, carta 199.2. (Sobre
la expulsión, véase ibid., nota 25.) Dice allí Vergerio que dos anabaptistas italianos han regresado "a ¡a pureza de nuestra
doctrina" y han declarado que quien los indujo al error fue Camilo Renato. Uno de ellos puede haber sido el Tiziano.
1322 Stella, Cinquecento véneto, p. 38, observa que en los documentos venecianos las grafías "Tizzano" y "Tiziano" son
intercambiables, y se adhiere a la opinión antigua, según la cual Lorenzo Tizzano (Tiziano), alias Benito Florio, es la misma
persona que el 1 iziano. La principal fuente de información acerca del Tiziano es e! proceso de Manelfí (1551) en Bolonia y en
Roma, editado por Ginzburg. Los materiales de archivo han sido examinados y citados, entre otros, por Comba,Protestanti, vo¡.
II, cap. xui (el cual confunde también al Tiziano con Tizzano), por Henry A. De Wind, ME, IV, 729-730 (el cual insiste en la distinción)
y por Stella, Cinquecento véneto, p. 36 et passim.
Yo me he basado en el testimonio de Manelfi, transcrito parcialmente en esas vanas obras secundarias; pero me he servido de
la edición crítica de Ginzburg en mi artículo "Two Strands", loe. cit., donde he podido encontrar nuevos argumentos que
demuestran las interconexiones de los marranos y judíos con e! anabaptismo italiano; Manelfi, por ejemplo, se refiere dos veces
en su deposición (Ginzburg, p. 67) a anabaptistas que viven o trabajan en el "getto vecchio" de Venecia.