WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Moscovia y Báthory se mostraron muy ansiosas de colocar a algunos de sus miembros en el
trono vacante. El senado polaco, alarmado ante tanta solicitud, y temeroso de una agresión,
ordenó preparativos para la posible guerra. En 1573, después de conseguir la firma de un
convenio destinado a impedir que se repitiera en Polonia la matanza de San Bartolomé que había
ensangrentado a Francia, el senado eligió a Enrique de Valois. Pero después de unos cuantos
meses de gobierno Enrique tuvo que abdicar para suceder a su hermano con el nombre de
Enrique III de Francia, y entonces el senado, constituido por obispos católicos y magnates
protestantes, decidió nombrar a Esteban Báthory, voivoda católico de la Transilvania luterana,
reformada y unitaria, nuevo rey de Polonia (1575-1586). Ya hemos llamado la atención (cap.
xxvm.3) sobre el importante papel que Jorge Blandrata, el italiano médico de las cortes de
Cracovia y Gyula-fehérvár, desempeñó en las gestiones hechas para conseguir la elección de
Esteban, emparentado con los Jagellones por su matrimonio con la hermana del difunto rey
Segismundo.
La lucha constitucional, que duró de 1572 a 1575, hizo de candente actualidad la cuestión
del empleo de la espada, tan debatida en el seno de la Iglesia Menor (cap. xxix. 1), intensificó la
búsqueda de una base teológica para la tolerancia religiosa en un estado multiconfesional (cap.
xxix.2) y situó en un contexto político crítico la fase polaca del nonadorantismo (cap. xxix.3). El
repudio unitario de las oraciones dirigidas a Cristo hizo que la totalidad de la Iglesia Menor
apareciera ahora como triplemente subversiva; en efecto, además de negar la validez del
bautismo de la mayoría de los ciudadanos y de condenar el empleo de la espada, los extremistas
estaban negándole al estado incluso las sanciones y los sufragios de la liturgia. Tales, al menos,
hubieran sido las acusaciones contra la Iglesia Menor.1762 Después de detenernos en estos
aspectos estrechamente relacionados entre sí, pasaremos del nonadorantismo judaizante a un
análisis de varias extraordinarias teorías que ciertos extremistas de la Iglesia Menor lanzaron en
cuanto a la tolerancia interconfesional (cap. xxix4), para concluir con una sección sobre la
teología de Fausto Socino (cap. xxix.7) y los comienzos del socinianismo organizado, que
ocurrieron en el sitio mismo de la colonia anabaptista y anti-nicena de Raków (cap. xxix.8).
1. LA CONTROVERSIA SOBRE LA ESPADA, 1572-1575
La controversia sobre la espada fue en Polonia a la vez social y política. La cuestión
social era si los conversos evangélicos entre la szlachta (aristocracia menor) debían renunciar al
empleo de la espada sobre sus siervos y hacerse verdaderamente hermanos suyos en Cristo. La
cuestión política era si esos mismos grandes señores debían renunciar también al empleo de la
espada para la defensa de la cosa pública. Como veremos, hubo anti-trinitarios que nunca
renunciaron al derecho de propiedad de sus aldeas ni dejaron de cumplir su deber en tiempo de
guerra, otros que liberaron a sus siervos pero reconocieron el papel que les tocaba en el caso de
una guerra justa, y finalmente un núcleo macizo de grandes señores que, con el apoyo de sus
teólogos, renunciaron del todo a la espada, así en lo social como en lo político.
1762 Quizá haya que esperar todavía un poco para evaluar en su conjunto la intensa labor de investigación que se viene
desarrollando en Polonia acerca de los orígenes sociales de les dirigentes de la Iglesia Menor y los factores de clase que
operaron en los debates sinodales acerca de la espada. Véase, mientras tanto, el admirable análisis que de una serie de monografías
polacas recientes ha hecho Gottfried Schramm, "Antitrinitarier in Polen, 1556-1658", BHR, XXI (1959), 473-511,
especialmente pp. 496 ss.