WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

inquietado, pueden resolverse mediante la operación armonizadora del Espíritu Santo, capaz de
ensamblar palabras antes heterogéneas, en una lectura que constituye el encuentro dinámico del
lector con la Palabra interior. La primera parte de la Confesión, leída el 14 de enero .de 1525,359
se refiere a la naturaleza general de la fe. Tomando como punto de partida el presupuesto
luterano de la salvación sola fide, tal como Grebel había tomado en Zurich como punto de
partida el axioma zwingliano de la sanción divina sola scriptura, Denck se esfuerza en relacionar
la fe con la gracia, para luego, al final, relacionar la fe con los dos sacramentos evangélicos que
se estaban debatiendo. Siendo la fe la dadora de la vida o de la salvación, declara Denck que la fe
salvadora no puede ser nunca la fe heredada, o sea la que los padres se han empeñado en inculcar
desde la infancia. De lo contrario, la salvación misma sería hereditaria. Así, pues, él ha acabado
por reconocer, muy a pesar suyo, que la fe heredada es en realidad una "falsa fe". Él está
convencido de que la fe es un don otorgado a "los bienaventurados en la pobreza del Espíritu"
(pobreza que ha de entenderse como el vaciamiento completo del yo en cada uno de los
cristianos a la hora de ponerse en contacto serio con la Escritura), y de que el poder que "atrae" a
Cristo al alma es el Cristo ya presente en ella; la Palabra interior testimoniada por las Escrituras
es también el Hijo del Altísimo. Denck dice que la incredulidad es el pecado por excelencia, el
pecado que destruye la justicia de Dios mediante el legalismo. La única manera de entender las
Escrituras y de evitar los sectarismos recalcitrantes es dejar que el Espíritu Santo presida sobre la
exégesis viva. E incluso entonces la incandescente Escritura no será sino una linterna en las tinieblas,
hasta que se deje ver la estrella del alba, y se muestre la aurora, y el sol de justicia,
Cristo, resplandezca en el corazón del cristiano.360 Denck admite que esta experiencia
culminante no es todavía la suya. En su camino hacia la meta, sabe que el Cristo que actúa como
rey a través de la ley es tan importante como el Cristo con quien el creyente debe primero morir
para luego resucitar.
En la segunda parte,361 Denck se siente obligado a tratar de manera más concreta la
cuestión de los sacramentos. Aquí también pone el acento sobre la fe, pero no en desmedro de
los sacramentos, sino con la idea de establecer una armonía entre la fe y los preceptos del Señor.
Distingue entre un bautismo interior y un bautismo exterior, y a ambos les concede importancia.
El primero es la penetración de la tierra dura (abgrund, dice él) de la impureza humana por la
Palabra omnipotente de Dios, tal como la tierra seca es penetrada por la lluvia benéfica. El
bautismo del creyente con agua es el pacto de una buena conciencia con Dios". Aquí,
naturalmente, está resonando la traducción de la epístola primera de San Pedro, 3:21, por Lutero
(la versión de Casiodoro de Reina dice: "como demanda de una buena conciencia delante de
Dios"), y la utilización que hace Denck de ese -texto, en este lugar, marca en la historia de la
iglesia el momento en que una tremenda convicción personal está a punto de adquirir
significación constitucional, pues en el instante en que la fe interior de Denck, de la cual está él
aquí dando testimonio, sea confirmada exteriormente con el bautismo de los creyentes por las
manos de Hubmaier en Augsburgo, habrá tomado plena forma la eclesiología pactual de las
iglesias anabaptistas del Sur de Alemania. Por el momento, sin embargo, Denck no se atreve a
llegar muy lejos. Es verdad que en algún lugar dice expresamente que el pacto por agua "es
innecesario para la salvación [personal]", pero también lo sigue juzgando deseable. El bautismo
interior es el que menciona Cristo cuando dice: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo"
359 Hans Dencks Schriften, edición de Georg Baring y Walter Fellmann, Gütersioh, 1955-1956 (QGT, VI), pane 2, pp. 20-23. En
adelante: Denck, Schriften (QGT, VI, en sus dos partes).
360 La misma metáfora aparece en Juan de Valdés.
361 Denck,, Schriften (QGT, VI),parte 2, 23-26.