WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

tomar la palabra para explicar claramente la diferencia entre la mediación en la creación (donde
entraba el antiguo hereje Arrio), la mediación en la redención (donde entraban Calvino y sus
futuros seguidores polacos) y la mediación en la justificación regenerativa o esencial (donde
entraban Osiander y los más radicales de los reformados polacos).
La lectura del Responsum no sirvió de nada. Haciéndose portavoz de otros sinodales, el
gran señor Jerónimo Ossoliñski protestó contra él y pidió que durante los cuatro meses siguientes
nadie meneara el asunto, en espera de nuevas opiniones de Calvino y de otros árbitros. En
verdad, Calvino les resultó perturbadoramente ambiguo a los polacos con ese escrito contra
Stancaro. Más tarde se quejaría, en carta a Bullinger, de que los polacos habían hecho caso
omiso del Responsum.1582 La dificultad se debió a que Calvino aceptaba la premisa básica de
Stancaro, o sea la inferioridad de Cristo en cuanto mediador, si bien él se apoyaba en argumentos
distintos de los de Stancaro, afirmando que en el mediador "dos naturalezas constituyen una
Persona", de manera que se tiene una persona compasita.1583 Aquí Calvino parecía a punto de
postular dos personas, provocando en consecuencia la acusación de nestorianismo, así como la
de arrianismo desde los puntos de vista cosmológico y soteriológico.
Para entender bien por qué agitó tanto esta cuestión a todos los que participaron en el
debate, es preciso señalar lo que en esa época se opinaba acerca de la función del mediador. El
mediador era alguien que se rebajabí a sí mismo al defender una causa ante una autoridad
superior. Come Calvino, en su Responsum, declaraba sin ambigüedad que Cristo, en cuanto
mediador, era inferior al Padre, su constante afirmación de que la naturaleza divina de Cristo era
igual a la del Padre no refutaba de manera convincente la acusación de arrianismo lanzada por
Stancaro. La inferioridad de Cristo en este papel se explicaba, según Calvino, por el hecho de
que la mediación requería la conjunción de las dos naturalezas; pero en su escrito se echaba de
menos una explicación clara de la distinción entre Cristo como Dios y Cristo como un
compuesto de las naturalezas humana y divina. Calvino iniciaba su escrito con una disquisición
sobre el papel de mediador desempeñado por el Verbo antes de los comienzos de la creador (cí.
Institutio, II, xiv, 36), y hacia el final, para remediar la ambigüedad declaraba que el papel
intercesor de Cristo se basaba en su naturalezz divina.
Los resultados del sínodo de Ksiaz, por una parte, y la presencia en Ginebra de un
emisario mandado por Stancaro, convencieron a Calvino de la necesidad de volver a tomar la
pluma para aclarar el asunto. Perc tampoco en esta nueva réplica (Responsio ad nobiles Potónos
et Frandscum Stancarum)1584 consiguió refutar cumplidamente a Stancaro; y, además, debió
haber perturbado no poco a los polacos al afirmar que "Cristo e: inferior al Padre en cuanto a su
divinidad si esta divinidad se extiende a papel de mediador". En carta a Cristóbal Tretius,
Calvino se quejó de que si Responsio no se hubiera hecho pública. Ya a fines de 1561 los
polacos estaban buscando un medio más eficaz de refutar a Stancaro.1585
véase la Instítutio, I, XIH, 3 y II, xiv (traducción inglesa de LCC, vol. XX, sobre todo p. 485, hacia la nota 7). Sobre el novum en
Calvino, cf. Koopmans, op. at., p. 86. Véase también G. H. Williams, "Francis Stancaro's Schismatic Church, 1559/1570,
Centered in Dubets'ko in Ruthenia", Essays m Honor ofOmeljan Pritsak [= Harvard Ukramian Studies, III-IV (1979-80)], pp. 931-
957.
1582 La carta en que Calvino hace esta acusación puede verse en OC, vol. XVIII, p. 349.
1583 Ed. definitiva de la Institutio, II, xiv.
1584 OC, vol. XVIII, cois. 260-262.
1585 La carta de Calvino a Tretius está en OC, vol. XIX, cois. 607-608. El análisis del papel d Calvino y otros teólogos suizos en
la controversia polaca de Stancaro y Blandrata ha sid> emprendido últimamente por tres autores: Nancy Conradt,/o/ro Calvin,
Theodore Beza and th< ReformationinPoland, Madison, 1974(tesis doctoral déla Universidad de Wisconsin), Jill Raitl "The
Person of the Mediator: Calvin's Christology and Beza's Fidelity", Occasional Papers q the American Society for Reformation
Research, vol. I, St. Louis, 1977, pp. 53-80, y Joseph N Tylanda en varios artículos: "Christ the Mediator: Calvin versus