WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

medida en que participaron transitoriamente en ella aquellos hombres de quienes ahora se
reconoce que pertenecieron a la Reforma Radical, así espiritualistas como proto-anabaptistas.
1. HINNE RODE EN BASILEA Y ZURICH CON ECOLAMPADIO Y ZWINGLIO
Dejamos a Hinne Rode (cap. 11.2) en el momento en que regresaba de Wittenberg a
Utrecht, donde fue destituido de la rectoría de la escuela local de los hermanos.
Salió entonces de Utrecht y, acompañado de Jorge Sagano, se dirigió a Basilea, donde se
alojó en casa del impresor Andrés Gratandro. El 22 de enero de 1523 cenó allí con
Ecolampadio.161 Tenía consigo las obras de Gansfort, y confiaba en que Cratandro pudiera
publicarlas, tal como se habían publicado parcialmente en Wittenberg. No se sabe si Rode le
mostró también a Ecolampadio la Epístola de Hoen,162 pero muy probablemente así fue.
También es posible que Rode haya presentado el manuscrito de otro tratado suyo (o de Hoen)
intitulado Oeconomia christiana. Lo cierto es que este manuscrito vino a conocimiento del
francés Guillermo Farel, que, desterrado de Meaux a causa de sus opiniones evangélicas, residía
a la sazón en Basilea. Farel se apresuró a traducirlo, y el impresor Tomás Wolff publicó la
traducción con el título de La Somme de l’Ecriture sainte et L'ordinaire des chrétiens enseignant
la vraie foi (Basilea, 1523), que es el primer libro evangélico aparecido en francés.163
Finalmente, es también posible que en esa ocasión Ecolampadio le haya dado a Rode una copia
de Das Testament JesuChristi, das man bisher genannt hat die Messe, obra relacionada con una
etapa anterior de la carrera reformadora de Ecolampadio, o sea su época de Ebernburg, donde,
bajo la protección del caballero imperial Francisco de Sickingen, había llevado a cabo una reforma
evangélica de la misa. Poco después sería traducida por Rode al holandés, y publicada con
el original holandés de la Oeconomia cristiana.164
Por sugerencia de Ecolampadio, Rode se marchó luego a Zurich; pero, antes de seguirlo
allá, nos quedaremos un poco en Basilea en compañía de su reformador principal, otra figura
importante en el desarrollo de la Reforma Radical.
Basilea, ciudad episcopal, sede universitaria, centro impresor de libros y escenario del
gran concilio reformador de 1431-1448, se había' unido en 1501 a la Confederación suiza. A
pesar de su celo reformador y de la protección que dispensó a los humanistas, el obispo Cristóbal
de Utenheim (1502-1527) se vio gradualmente expulsado de la escena por la misma tendencia
cívica que había eliminado de las ciudades-repúblicas, en estas postrimerías del Imperio, los
núcleos constituidos por el poder de los príncipes-obispos. En 1521, los ciudadanos de Basilea se
declararon plenamente independientes de su obispo en todo lo relativo a cuestiones temporales,
suprimieron el juramento de obediencia que anualmente le habían venido prestando y eligieron
por cuenta propia a los; concejales y al burgomaestre. Sólo en 1529, sin embargo, se hizo
independiente Basilea también en los asuntos espirituales. Mientras tanto, estaban en actividad
las levaduras del humanismo y del solafideísmo luterano, y el centro de este fermento espiritual
era Juan Ecolampadio (1482-1531).
En su juventud, Ecolampadio había estudiado derecho romano en Bolonia, y había estado
bajo la influencia reformadora de Jacobo Wimpfeling en Heidelberg y de Juan Reuchlin en
161 Carta de Ecolampadio a Hedio, apud Staehelin, Briefe und Akten vol. I, núm. 142. Según Clemen, loc. cit., Rode llegó a
Basilea antes de septiembre de 1522.
162 Véase Ernst Staehelin, Das theologische Lebenswerk johannes Oekolampads, Leipzig, 1939, (Quellen und Forschungen
zurReformationsgeschichte, XXI), p. 269.
163 N. Weiss y Jean Meyerhoffer en el volumen colectivo Guillaume Farel, Neuchátel París, 1930, pp. ex¡¡ y 118 ss.
164 Sobre el complejo problema de la atribución y de las versiones véase Staehelin, Brie und Akten, vol. I, núm. 142, nota 10.