WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Gabriel Ascherham, y del anabaptismo sabatario, antitrinitario y comunitario bajo la de Osvaldo
Glait y Andrés Fischer.
Al regresar ahora a los anabaptistas de Moravia, entre los cuales, incluso en época
anterior, o sea en 1529, había logrado expresión teológica y práctica un comunismo pacifista
(cap. ix.2.d), vamos a encontrar en marcha una consolidación y una purificación comparables
con las que hemos estudiado en los Países Bajos. Los análogos de los mennonitas son aquí los
hutteritas. Los hutteritas tomaron su nombre del carismático apóstol tirolés Jacobo Hutter, el cual
logró soldar las heterogéneas facciones de refugiados en una sólida confederación de colonias
comunistas. Así como la primera fase del mennonitismo llegó a su culminación con El
fundamento de la doctrina cristiana, de 1540, así también la primera fase del hutteritismo
culmina con hRazón de la fe (Rechenschaft) de 1540, compuesta en la cárcel por un aliado de
Hutter, Pedro Riedemann, pues se trata, análogamente, de un sumario sistemático de la fe y la
práctica de los seguidores de Hutter.
Comenzaremos por estudiar el desarrollo del anabaptismo en Moravia desde la llegada de
Hutter (1529) hasta su muerte, en el mismo año (1536) en que Menno abandonó la obediencia a
Roma.
LOS ANABAPTISTAS EN MORAVIA DESDE 1529 HASTA LA MUERTE
DE JACOBO HUTTER EN 1536
Como se recordará, los pacifistas "hombres del palo", bajo la dirección de Jacobo
Wiedemann, se retiraron de Nicoisburg (y de la vecina Bergen) y establecieron en 1529 una
colonia completamente comunitaria al norte de Austerlitz.
Viene a continuación el poco edificante relato de las controversias personales y
eclesiásticas que surgieron de las diferencias en las prácticas seguidas en sus lugares de origen
por los refugiados, y de las concepciones divergentes del evangelio anabaptista. Este relato, un
tanto complicado, puede visualizarse geográficamente trazando una y en el mapa de Moravia, de
tal manera que Austerlitz quede en la punta del trazo derecho, Rossitz en la punta del trazo
izquierdo, Auspitz en su punto de unión, y Nicoisburg (la colonia original) en la base.
Ya en 1527, o más seguramente en 1528, se había establecido en Rossitz (Rosice) una
colonia de seguidores de Gabriel Ascherham. En 1529, cuando los gabrielitas fueron expulsados
de Silesia, la colonia se expandió de manera considerable y tuvo un gran florecimiento hasta que
sus miembros fueron obligados a regresar a Silesia en 1535. Además de esa colonia de
gabrielitas había otra de la Unitas Fratrum, establecida en época anterior, así como una
comunidad bajo la dirección de Felipe Plener,950 cuyos miembros recibieron el nombre de
filipitas.
Auspitz, en el punto de unión de nuestra Y, llegó a contar asimismo con dos colonias
anabaptistas comunitarias. La primera fue fundada por Felipe Plener, el cual condujo en 1529 a
la mayor parte de su leal grupo de seguidores, procedentes de Hesse y del Palatinado, a tierras de
las inmediaciones de Auspitz cedidas a él por las abadesa del monasterio de Mana Saal. La
segunda fue una comunidad tirolesa establecida por Jacobo Hutter y colocada bajo la dirección
inmediata de su delegado, Jorge Zaunring. Pero no nos anticipemos.
Hutter no sólo reconcilió a las facdones de Moravia que habían estado riñendo entre sí, sino que
hizo muchos conversos en los valles del Tirol y les sirvió de pastor. Gracias a esta doble tarea
950 Felipe Plener, llamado también Blauármel y Weber, no debe confundirse con Felipe Jäger o Weber, socio de Wiedemann en
la emigración de Nicoisburg a Austerlitz.