WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

La tradición sociniana conservó con gran número de detalles las noticias sobre círculos y
personajes anabaptistas italianos, mucho tiempo después de que el socinianismo desplazó el
ingrediente polaco local en el movimiento anabaptista de Rakóv. La fuente principal de esa
noticias fue, muy probablemente, el doctor Nicolás Buccella.
b) La segunda generación de radicales italianos en Suiza y Retía:
el ambiente en que se formó Fausto Socino
Después de que Ochino fue expulsado de Zurich en 1563, una oleada de persecuciones
hizo que esta ciudad dejara de ser un lugar de refugio y redujo la libertad de los grupos radicales
que quedaron en Basilea y en Retia (Grisones). Entre 1562 y 1566 habían muerto casi todos los
grandes de la primera generación, Lelio Socino, Castellion, Gribaldi, Ochino y Gentile. Otros,
como Curione y Camilo Renato, guardaban silencio. Fue entonces cuando apareció un grupo
nuevo (y más débil) de dirigentes, cuyo papel fue no dejar que se apagara la moribunda llama del
radicalismo italiano entre los desterrados residentes en Suiza y Retia. Aunque condenada a la
extinción, esta última fase del racionalismo evangélico ítalo-suizo desempeñó un papel
importante en la evolución teológica de Fausto Socino, el hombre que consolidó en Polonia las
conquistas de ese racionalismo.
Tras la expulsión de Ochino y la muerte de Lelio, el grupo de anti-trinitarios de Zurich
parece haber estado bajo la dirección de Antonio Mario Besozzi, noble mercader de origen
milanés que había vivido antes en Locarno y había actuado como plenipotenciario de los
protestantes locameses en las negociaciones con que consiguieron trasladarse a Zurich.1791 La
conjetura de que él heredó de Lelio el puesto de director se funda en el hecho de que fue él quien
llamó a Fausto Socino para que, abandonando sus negocios comerciales de Lyon, viniera a tomar
posesión de los papeles de su tío. Por otra parte, las persecuciones de que no tardaría en ser
víctima nos lo muestran también como heredero espiritual de Lelio y de Ochino.
Besozzi, en cuanto agente de los protestantes de Locarno, había sido aceptado como
servidor leal por Bullinger. Les había asegurado a las autoridades eclesiásticas de Zurich que
entre esos refugiados no había nada de anabaptismo. Pero, al mismo tiempo, trabó estrechas
relaciones con las iglesias de Camilo Renato, en los alrededores de Chiavenna.
Las creencias heréticas de Besozzi no salieron a la luz sino durante la época de represión
que se desató en Zurich a raíz de la expulsión de Ochino. Habiendo tenido la imprudencia de
enredarse en una discusión teológica con otro italiano en una feria, se vio denunciado por haber
sostenido la impecabilidad del hombre, y la posibilidad y realidad histórica de hombres que,
aparte de Cristo, han obedecido perfectamente la ley divina. Se le declaró culpable de hebraísmo,
pelagianismo y arrianismo, y se le exhibió como muestra de los extremos a que podía llevar la
funesta influencia de los XXX Dialogi de Ochino. Besozzi huyó a Basilea, en cuya universidad
residió durante unos dos años. Después se pierde su rastro. Quizá se trasladó a Lyon.
Casi todos los radicales italianos de este período eran mercaderes que tenían contactos en
ciudades como Amberes, Basilea, Lyon y Estrasburgo. Uno de los más importantes fue Nicolás
Camulio, probablemente de origen genovés, que llegó a Basilea a fines de 1563 y que tenía una
conexión anabaptista en Amberes. Sustituyó al anciano y cauteloso Curione como jefe de los
italianos liberales de Basilea, y creó un verdadero centro de comunicaciones entre grupos y
1791 Cantimori, Eretici, pp. 275 ss.; John Tedeschi, artículo "Besozzi", Dizionario biográfico degli italiani, vol. IX, pp. 672-675.