WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Trinidad, no tardarían en encontrarse rebajando al Hijo al nivel de los simples profetas (aunque
ciertamente el más grande de todos), borrando así una vez más, con ese teísmo ético
generalizado, la diferencia entre la Vieja Alianza y la Nueva.
Naturalmente, este desplazamiento alteraba a su vez la doctrina de la redención. Bajo la
influencia de Juan de Valdés, hacía ya tiempo que muchos evangélicos italianos habían venido a
ver en la crucifixión de Cristo, no un sacrificio para apaciguar o indemnizar a un Gobernante
exigente, ni tampoco una transacción penal cósmica llevada a cabo por Dios mismo para
asegurarle al hombre pecador una justificación simbólica, sino la demostración (o revelación) del
amor perdonante y regenerante de Dios Padre y de Dios Hijo, expresado por Cristo para bien de
¡a humanidad caída y perdida. Así, comenzando dentro del marco del predestinarismo y avanzando
desde allí hasta hacer de Cristo el subordinado de Dios (Padre), ios radicales italianos, en
su anti-trinitarismo, se acercaban a la visión a qué por su lado habían llegado los radicales del
norte. Los anabaptistas sostenedores del libre albedrío, como Denck, con el bautismo de los
creyentes y la alianza de la buena conciencia con Dios, y los espiritualistas, como Schwenckfeld
o Franck, con la penetración contemplativa del yo hasta el punto en que el espíritu interior se
siente identificado con la Palabra de Dios, habían experimentado igualmente el mismo amor
perdonador de Dios por el hombre que Valdés había encontrado en su interpretación de la venida
de Cristo.
En el curso de los capítulos siguientes se va a ver cómo dentro del anabaptismo, del
espiritualismo y particularmente del racionalismo evangélico se fue creando, en forma más o
menos visible, una fuerte presión para rearticular el concepto de salvación y más concretamente
el de redención, de tal manera que acabó por llegarse a una ruptura respecto de la teoría de San
Anselmo e incluso de la teoría patrística. El De Jesu Christo seruatore de Fausto Socino (cap.
xxix.7), escrito en 1578, o sea al finalizar el período que aquí consideramos, puede verse, en
verdad, como la formulación concreta de algo que muchos de los representantes de la Reforma
Radical habían estado buscando a tientas a lo largo de medio siglo.
En resumen, la adhesión a la doctrina de la predestinación cumplió para los radicales
italianos casi exactamente las mismas funciones que la doctrina de la Palabra interior o del Cristo
interior cumplió para los espiritualistas alemanes, y las mismas que la doctrina de la supresión de
la culpa original por la muerte de Cristo en el Calvario cumplió para los anabaptistas alemanes.
En otras palabras, los tres grupos se hallaban más o menos liberados de la necesidad de ocuparse
de la justificación, la santificación y en consecuencia la salvación personal al referirse a un
acontecimiento histórico, la expiación o sacrificio propiciatorio de justicia realizada. Los
reformadores protestantes clásicos, al rechazar la idea de una cadena adinfinitum de sacrificios
litúrgicos o actos imitativos de la expiación de la cruz en el altar eucarístico, y al polemizar
contra el elaborado sistema de justificación por las obras relacionado con la misa, habían estado
tratando de expresar algo que los radicales tomaban ya por supuesto en su completa ruptura con
el pasado católico, los italianos con su confianza en la elección, y los alemanes con su afirmación
del sufrimiento imitativo simbolizado en el bautismo de los creyentes. Toda su estructura
teológica se levantaba, de hecho, sobre estos cimientos, ocultos para ellos mismos al igual que
para otros. A consecuencia de ello, cuando los radicales -anabaptistas, espiritualistas o
racionalistas-llegaron al momento de formular una doctrina (nueva) de la redención, como la
expiación/óreme de justicia realizada o sacrificio vicario era algo tan remoto no sólo
históricamente, sino también psicológicamente, lo que hicieron fue hablar de una redención
"experiencia!", o sea que formularon, en realidad, una doctrina de divinización progresiva, y este