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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

los credos. Más

los credos. Más explícito desde este punto de vista que los padres del Concilio de Nicea, Calvino sostenía que cada vez que se nombra al Padre en las Escrituras, también es mencionado implícitamente el Hijo, consustancia! al Padre, y severo como el Padre; y que, por lo tanto, no hay diferencia esencial entre la revelación del Antiguo Testamento y la del Nuevo. Una de las consecuencias prácticas de la equivalencia así postulada era que la república cristiana -como en su tiempo la hebraica- está ordenada y regida con la sanción plena del Dios trino y uno. Esta última aseveración consternaba particularmente a los evangélicos italianos, por la contradicción que veían entre la incesante preocupación de Calvino por apartar la iglesia reformada de Cristo del control de los magistrados ginebrinos y al mismo tiempo su insistencia teológica en el papel cristiano y en la vocación cristiana de esos mismos magistrados. Aunque muchos radicales italianos eran hombres bien educados —abogados, médicos, antiguos clérigos, y hombres notables por su sangre o su fortuna-, no podían compartir la convicción de Calvino, tan sutil y tan profundamente bíblica, de que los estados cristianos estaban ordenados y sostenidos por el Dios trino y uno no sólo para la represión de los pecadores entre los elegidos, sino también para la protección y aprobación de los cívicamente virtuosos entre los réprobos (!). Así, cuando Calvino, movido por su preocupación religioso-política, quedó inexorablemente convencido de que el descarado "réprobo" español era también un criminal porque amenazaba la base y la sanción trinitarias de la magistratura cristiana, los radicales italianos vieron con toda claridad que, para salvaguardar su conciencia cristiana y para proteger a los miembros de las iglesias reformadas de Cristo contra persecuciones emprendidas en nombre de Cristo, su único recurso era dedicarse a desmantelar la doctrina de la Trinidad. Calvino, según veían ellos, estaba sancionando su conducta con la autoridad de un Cristo de cuya figura había borrado todos los rasgos del Hijo del Hombre que padeció por la humanidad y le otorgó su perdón. Por lo tanto, era preciso liberar al Hijo de esas formulaciones dogmáticas que ellos veían como un despiadado tornillo de hierro: tal era, para ellos, el mejor medio de garantizar la independencia de los devotos de Cristo. Así, pues, la simplificación de la doctrina de la Trinidad estaba destinada a cumplir, para los radicales italianos, más o menos las mismas funciones religioso-políticas que la insistencia en el bautismo de los creyentes cumplía entre los radicales alemanes. Al establecer una distinción entre el Padre judicial, creador del universo y ordenador de la ley y de la vida civil, y el Hijo redentor, y al afirmar la subordinación de Cristo, el Hijo, alterando de ese modo la formulación niceno-ginebrina. los evangélicos radicales italianos, sin salirse del contexto del predestinarismo y solafideísmo protestante, trataban de salvaguardar la libertad de conciencia, conseguir la supresión de los medios coercitivos en materias de religión, fomentar la fraternidad cristiana y recuperar todas las demás instituciones y costumbres apostólicas por las cuales estaban luchando los radicales germánicos con su insistencia en el bautismo de los creyentes, en el libre aíbedrío y en la santificación. El anabaptismo germánico, basado en la libertad de la voluntad humana, y el antitrinitarismo italiano, basado en una elección divina inclusiva y sólo incidentalmente inclinado a la práctica del rebautismo de los adultos, tenían, pues, un motivo fundamental en común, a saber, la necesidad de distinguir entre el Viejo y el Nuevo Testamentos, de devolverle al segundo toda su preeminencia y de restaurar la comunidad cristiana de los tiempos apostólicos, basada en la fe y ajena a todos los medios violentos. Pero al establecer esa separación entre las dos alianzas, al hacer la distinción entre el Padre y el Hijo y al subordinar en seguida el Hijo ai Padre, los evangélicos radicales italianos no tardaron en encontrarse a sí mismos atribuyendo»/ Padre los rasgos y algunas de las funciones del Hijo, y, en la etapa final de esta revisión de la doctrina de la

Trinidad, no tardarían en encontrarse rebajando al Hijo al nivel de los simples profetas (aunque ciertamente el más grande de todos), borrando así una vez más, con ese teísmo ético generalizado, la diferencia entre la Vieja Alianza y la Nueva. Naturalmente, este desplazamiento alteraba a su vez la doctrina de la redención. Bajo la influencia de Juan de Valdés, hacía ya tiempo que muchos evangélicos italianos habían venido a ver en la crucifixión de Cristo, no un sacrificio para apaciguar o indemnizar a un Gobernante exigente, ni tampoco una transacción penal cósmica llevada a cabo por Dios mismo para asegurarle al hombre pecador una justificación simbólica, sino la demostración (o revelación) del amor perdonante y regenerante de Dios Padre y de Dios Hijo, expresado por Cristo para bien de ¡a humanidad caída y perdida. Así, comenzando dentro del marco del predestinarismo y avanzando desde allí hasta hacer de Cristo el subordinado de Dios (Padre), ios radicales italianos, en su anti-trinitarismo, se acercaban a la visión a qué por su lado habían llegado los radicales del norte. Los anabaptistas sostenedores del libre albedrío, como Denck, con el bautismo de los creyentes y la alianza de la buena conciencia con Dios, y los espiritualistas, como Schwenckfeld o Franck, con la penetración contemplativa del yo hasta el punto en que el espíritu interior se siente identificado con la Palabra de Dios, habían experimentado igualmente el mismo amor perdonador de Dios por el hombre que Valdés había encontrado en su interpretación de la venida de Cristo. En el curso de los capítulos siguientes se va a ver cómo dentro del anabaptismo, del espiritualismo y particularmente del racionalismo evangélico se fue creando, en forma más o menos visible, una fuerte presión para rearticular el concepto de salvación y más concretamente el de redención, de tal manera que acabó por llegarse a una ruptura respecto de la teoría de San Anselmo e incluso de la teoría patrística. El De Jesu Christo seruatore de Fausto Socino (cap. xxix.7), escrito en 1578, o sea al finalizar el período que aquí consideramos, puede verse, en verdad, como la formulación concreta de algo que muchos de los representantes de la Reforma Radical habían estado buscando a tientas a lo largo de medio siglo. En resumen, la adhesión a la doctrina de la predestinación cumplió para los radicales italianos casi exactamente las mismas funciones que la doctrina de la Palabra interior o del Cristo interior cumplió para los espiritualistas alemanes, y las mismas que la doctrina de la supresión de la culpa original por la muerte de Cristo en el Calvario cumplió para los anabaptistas alemanes. En otras palabras, los tres grupos se hallaban más o menos liberados de la necesidad de ocuparse de la justificación, la santificación y en consecuencia la salvación personal al referirse a un acontecimiento histórico, la expiación o sacrificio propiciatorio de justicia realizada. Los reformadores protestantes clásicos, al rechazar la idea de una cadena adinfinitum de sacrificios litúrgicos o actos imitativos de la expiación de la cruz en el altar eucarístico, y al polemizar contra el elaborado sistema de justificación por las obras relacionado con la misa, habían estado tratando de expresar algo que los radicales tomaban ya por supuesto en su completa ruptura con el pasado católico, los italianos con su confianza en la elección, y los alemanes con su afirmación del sufrimiento imitativo simbolizado en el bautismo de los creyentes. Toda su estructura teológica se levantaba, de hecho, sobre estos cimientos, ocultos para ellos mismos al igual que para otros. A consecuencia de ello, cuando los radicales -anabaptistas, espiritualistas o racionalistas-llegaron al momento de formular una doctrina (nueva) de la redención, como la expiación/óreme de justicia realizada o sacrificio vicario era algo tan remoto no sólo históricamente, sino también psicológicamente, lo que hicieron fue hablar de una redención "experiencia!", o sea que formularon, en realidad, una doctrina de divinización progresiva, y este

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

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    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

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    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    en la perfección del alma. Todos

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

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    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    No faltan en la historia del anabap

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    Además de la distinción entre un

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Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
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