WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

autismal de los creyentes. En cierto pasaje de sus Diálogos sobre la Trinidad dice lo siguiente
acerca del cuerpo celestial de Cristo:
En verdad, el cuerpo de Cristo es en sí mismo el cuerpo de la Divinidad, de tal manera
que se puede decir llanamente que la deidad está en él de modo corporal. El cuerpo de Cristo, su
ser mismo, es divino y tiene la sustancia de la deidad... La plenitud total de Dios, la totalidad de
Dios Padre e igualmente toda la plenitud de sus atributos, en una palabra, todo lo que Dios tiene,
habita plenamente en este hombre. En verdad, si observáis con mayor cuidado lo grande que es
para Cristo el ser la imagen corporal y expresa de la Divinidad, veréis, que hay Divinidad
sustancial en el cuerpo de Cristo, y que él mismo es realmente de la misma esencia, y
consustancial con el Padre. La Divinidad corporal en la sustancia de Cristo es tal, que fue vista y
tocada por Juan con el ojo corporal y la mano corporal.825
Servet continua con su demostración, y sostiene que el Verbo que se hizo carne (según el
evangelio de San Juan, 1:14) trajo en realidad su carne desde el cielo: .
En efecto, de ninguna manera pueden malinterpretarse aquellas palabras de Cristo en que
declara que él y su carne vinieron del cielo, puesto que dice que el pan que descendió del cielo es
su propia carne ¡Juan, 6:51]. El ejemplo del maná j dado desde el cielo demuestra claramente es
lo mismo, pues por la caída del maná hay que entender la carne de Cristo, la cual es el alimento
representado por aquel otro. Así, pues, el segundo hombre, Cristo, vino del cielo como ser
celestial [I Corintios, 15:47].826
Servet aduce incluso el Éxodo, 4:3, o sea el memorable episodio en que la vara de Aarón,
echada en tierra, se convirtió en serpiente, como una alegoría más de la encarnación del
Verbo.827
Así, pues, la doctrina de la carne celestial de Cristo encuentra expresión en cuatro fases.
Hay, en primer lugar, la carne derivada de la sustancia de María; en segundo lugar, la carne en la
que Servet ve la Palabra sustancial de Dios, distinguible del Espíritu de Dios; en tercer lugar, la
idea del hombre Jesucristo en la mente de Dios desde toda la eternidad; y por último, la carne del
Jesucristo resucitado y glorificado. Servet, hombre interesado en la ciencia experimental, no
inició su exploración teológica con el postulado de un Dios-Hombre existente desde antes de
todos los tiempos, sino con un estudio del Jesús histórico de quien hablan los evangelios. Aquí,
tomando las palabras literalmente y, en la medida de lo posible, también anatómicamente,
entendió que Dios Padre emitió de su boca la Palabra, una simiente que como una nube de
rodofroí) contenía los elementos de fuego, agua y aire y, pasando por las ventanas de la nariz de
la Virgen, tuvo el poder de formar un hombre-niño en su vientre. Dios y su Palabra, en
sustitución de un hombre y su semen, procrearon un hijo natural, diferente de todos los demás
hijos de mujer por ser de la misma sustancia que el Creador y no de la misma sustancia que las
creaturas. Y María, que llevó en su vientre al Hijo de Dios, fue verdaderamente Theotokos
(Deum generans seu Dei senitrix).
825 Diálogos, I, 7; trad. Wilbur, p. 197. Cf. infra, p. 806, la discusión entre Francisco David y Fausto Socino, y también infra, pp.
961-962, el addendum a la presente nota.
826 Diálogos, I, 9; trad. Wilbur, p. 200.
827 Diálogos, I, 9; trad. Wilbur, p. 199.