WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

experiencia personal de los creyentes -que son "injertados en Cristo"965 y que de esa manera se,
convierten en "los hijos de su alianza".966
La Razón nos ofrece una idea muy precisa de lo que era la iglesia para Riedemann:
"Somos también los hijos [de la alianza de libertad] si nos dejamos sellar por ella y nos
sometemos y entregamos a su operación."967 "La Iglesia de Cristo es la base y fundamento de la
verdad, una antorcha de justicia, portadora de la luz de gracia y presentada ante el mundo
entero... para que los hombres puedan también ver y conocer el camino de la vida."968 Para
Riedemann, la iglesia no es sólo, pasivamente, la congregación de los santos, sino que tiene
asimismo una fundón regeneradora en el mundo. Para desempeñar esa función, necesita
mantenerse libre de toda mancha y arruga, lo cual significa que es preciso excluir mediante la
excomunión a los reincidentes.969
Algunas de las ideas de Riedemann proceden de Hubmaier, entre ellas, muy
concretamente, las relacionadas con la refutación del bautismo de los infantes. También Denck,
Hut y Stadler habían contribuido a formar su pensamiento, pero como la Razón se escribió en
una cárcel, sin acceso a libros u obras de consulta, es injusto negarle a Riedemann un alto grado
de originalidad y de talento literario en su composición. Su fuente principal fue, por supuesto, la
Biblia, citada o mencionada más de mil ochocientas veces. Su eficaz síntesis de pasajes bíblicos
fue lo que más valor dio a esta obra a los ojos de los hermanos.
Hacia la misma época en que Riedemann escribía suRazón encerrado en un castillo de
Hesse, algunos de sus amigos filipitas se encontraban encarcelados en Passau, y en esa cárcel
compusieron cincuenta y un himnos que vinieron a constituir el núcleo delAusbund, el más
antiguo de los himnarios anabaptistas.970 Además de estecwpus filipita, hay que mencionar los
himnos compuestos por Félix Mantz; Miguel SattIeryJuan Hut. Los himnos hablan, de la iglesia
que sufre en un mundo despiadado, reconfortan a los peregrinos y expresan el deseo del martirio,
que es el destino que en todas partes aguarda a los cristianos sinceros.
La muerte de Ulrico Stadler en 1540 y la de Juan Amon dos años después (en la
población de Schäkowitz) dejaron huérfanos a los hutteritas, los cuales, naturalmente, volvieron
los ojos a Riedemann, "prisionero" todavía en el castillo de Wolkersdorf. Aunque esta cárcel era
tan benigna que con la mayor facilidad hubiera podido escaparse de ella, él no se encontraba
dispuesto a traicionar la amistad y la confianza de sus benévolos carceleros. Más tarde cambió de
decisión, pero esta historia, y la de su regreso a Moravia, como también la de los sucesos de la
comunidad hut-terita después de 1540, se quedarán para más adelante (cap. xxvi.l).
teología E INSTITUCIONES DEL COMUNISMO HUTTERITA
En este punto será adecuado dedicar nuestra atención a la idea por la cual fueron
censurados los primitivos anabaptistas en el cantón de Zurich, la idea que los münsteritas, bajo la
965 Ibid. p. 61.
966 Ibid. p. 63.
967 Ibid. p. 68.
968 Ibid. p. 39.
969 Ibid. pp. 131-132.
970 Su primera edición es de 1564. Lo utilizan todavía los "Amish Mennonites" de Norteamérica. (Este nombre les viene de su
fundador, el anciano bernés Jacob Ammann, nacido en 1661. Los "Amish" emigraron al Nuevo Mundo, donde viven en colonias
muy cerradas. Llevan un atuendo característico, usan pequeños coches de caballos y no permiten que la educación de sus hijos
dure más de ocho años.)