WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

deifica con una deidad nueva, liberándonos de la deidad serpentina, que es la sabiduría del
mundo.765
Aquellos que desde Moisés hasta Cristo habían vivido al menos por la fe se sentían
aliviados, en el infierno, por la seguridad de la resurrección prometida. Por eso Cristo descendió
al infierno y estuvo allí tres días. Este descensus figuró también como rasgo muy prominente en
otros sistemas bautismales (cap. xxxn.2), lo cual explica la importancia que en los círculos
radicales se dio al Evangelio de Nicodemo (cap. xxxii.l).
Además, en virtud de la institución del bautismo de los creyentes, que hace renacer al
cristiano y que lo convierte, por la gracia, en hijo adoptivo de Dios, aquella segunda muerte, que
es la muerte del espíritu, ha quedado superada. Pero tanto los santos que fueron aliviados en el
infierno como quienes ahora han sido adecuadamente rebautizados necesitan esperar el triunfo
final sobre la primera muerte, cuando, el día de la resurrección de la carne, el infierno entregue
los muertos "grandes y chicos", esto es, no sólo los justos y los malvados, sino, entre los justos,
aquellos que no han sido bautizados: los santos del Viejo Testamento y los niños que murieron
bajo la Nueva Alianza. A los niños pequeños los salvará Cristo directamente: "Quienes
perecieron únicamente por la acción de Adán, serán socorridos únicamente por la acción de
Cristo, sin pedobaptismo."766
En este punto conviene mencionar las razones que tiene Servet para oponerse al bautismo
de los infantes, pues no hemos hecho más que sugerir algunas de ellas.
Sostiene Servet que los niños, a pesar de haber quedado englobados en el pecado de Adán
y de estar, por consiguiente, bajo la condena de la primera muerte, no han quedado contagiados
todavía del conocimiento serpentino y no están desesperadamente necesitados del bautismo
redentor de Cristo, que, por lo demás, no podrá hacerles bien hasta que la serpiente se haya
desanillado por completo dentro de ellos: "Quien no tiene todavía la deidad del conocimiento de
la serpiente no es capaz de la nueva deidad de Cristo".767 Servet enumera veintidnco razones
para no aceptar el pedobaptismo, y concluye:
El bautismo significa que se ha escuchado la palabra del evangelio, en la unidad de la fe,
y que entonces se es lavado con el agua de la pila y colocado en la unidad y compañía de la
inmaculada Iglesia celestial [Efesios, 4:4 ss., 5:26-27]. En el bautismo de los infantes no hay una
iglesia espiritual congregada, sino un caos babilónico.
Casi podemos oír los gritos, tan familiares, de los bebés bautizados en las Iglesias...)
Una de las partes menos desarrolladas de la teología bautismal de Servet es la relación
del bautismo con la iglesia. En la duodécima de sus proposiciones antipedobaptistas cita la
primera epístola de San Pedro, 3:21, que para Denck, sobre la base de la traducción de Lutero,
había sido un texto determinante en la concepción del Bundesgenosse bautizado. Servet da la
palabra griega después de la alemana Bund y de la latina stipulatio, y no muestra la menor
conciencia del significado constitutivo, eclesiológico, que ha tenido para la mayor parte de los
765 Restitutio..p. 367 (II, p. 85).
766 Ibid., p. 368 (II, p. 86).
767 Ibid., p. 368 (II, p. 86).