WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Cristo poi el mundo, y que no entran en este infierno, tendrán que ser arrojados después al otro
infierno. Aquellos que entran en este infierno con Cristo, o sea en Cristo, serán sacados de allí
por Dios, pues Dios no sufrirá que sus miembros permanezcan en el infierno.414
Refiriéndose al mismo estado que Schiaffer describe como "hondura" y Schiemer como
"la segunda gracia" (la gracia del sufrimiento), Spittelmaier emplea la expresión "alma viva
llevada por un cuerpo muerto", en contraste con el cuerpo vivo, pero portador de un alma muerta,
tan común entre los cristianos puramente nominales.415 (Para otras interpretaciones del
descensus en la Reforma Radical véase infra, cap. xxxii.2.c).416
Un rasgo que caracterizó las proclamas de todos los discípulos de Hut fue el acento de
urgencia escatológica. Spittelmaier fue el que de manera más clara expresó estas opiniones
características en su exposición de "los Siete Decretos de la Escritura", según intituló un escrito
que sería debatido tanto en Nicoisburg, con Hubmaier (cap. ix.2), como en el sínodo de
Augsburgo, con Denck (cap. vii.6).417
El primer decreto es el pacto de Dios en el ya comentado bautismo triple de Espíritu,
agua y sangre (anticipado en cada comunión por el cáliz), en virtud del cual Dios acepta a sus
creaturas como sus propios hijos, prometiéndoles estar con ellos en todas sus tribulaciones, pero
sin ahorrarles mortificaciones, tal como no se las ahorró a su Hijo unigénito. Cuando Dios
convierte a los pecadores y a las pecadoras en hijos e hijas obedientes, los crea por segunda vez,
y,esta segunda creación no es menos milagrosa que la primera, a partir del polvo. Pero la
segunda creación no es para niños a quienes todavía les hace falta saber distinguir entre el bien y
el mal. Schiemer dice que el bautismo por agua, con su intención escatológica, es un sello.
Bautizar a un niño pequeño es como estampar el sello en un sobre dentro del cual no hay sino
una hoja de papel en blanco. Mientras el niño no haya sido llevado, mediante la Luz, al
conocimiento de lo bueno y lo malo, ha de ser contado entre los buenos, pues "de los tales es el
reino de los cielos".
Spittelmaier describe en los siguientes términos el rito de bautismo que practicaban los
anabaptistas austríacos: "Yo bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y
tomo agua de una jarra o de un cubo, y, mojando dos dedos, en ella, hago una pequeña señal de
la cruz en la frente."418 Schiaffer, como Schiemer, sostiene que la edad buena para el bautismo
es la de treinta años, o sea la misma edad de Cristo; dice que la vida cristiana no es un juego de
niños (Kinderspiel), y que después del bautismo vienen las grandes tentaciones:
Cristo mismo lo recibió, de manos de Juan el Bautista, a la edad de treinta años, y
después de eso fue llevado por el Espíritu al desierto, donde fue tentado por Satanás ..., pues la
vida cristiana no es un juego de niños, sino que debe estar hecha de implacable seriedad, verdad,
valentía y santidad.419
El segundo decreto es la instauración del Reino de Dios para aquellos que son pobres de
espíritu. Combinando las versiones que dan San Mateo y San Lucas de esta parte del sermón
dominical, Spittelmaier interpreta la pobreza de espíritu como un no aferrarse a nada de este
mundo, con la consecuencia de que el acto amoroso de compartir los bienes es una preparación
para el advenimiento del Reino.
414 Ibid., loc. cit.
415 Schornbaum, Bayern, I (QGT, II), 49.
416 Ct. ARG, XXXVIII (1941).
417 Incluido en el punto 10 de la declaración de Spittelmaier de 25 de octubre de 1527: Schornbaum, Bayern, I (QGT, II), 49-50.
418 Muller, Glaubenszwgnisse (QGT, III), 26.
419 Ibid., 92-93.