WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

literatura antisemítica de los judíos convertidos al cristianismo.1939 Otros hermanos polacos,
como Bielinski, no vacilaron en subordinar el Nuevo Testamento al Antiguo. Lo único que
Paleólogo requería de los judíos era que reconocieran a Jesús como profeta y lo siguieran, sin
perjuicio de que continuaran obedeciendo hasta la menor tilde de los libros de Moisés.1940
Hubo una predilección parecida por el Viejo Testamento de parte de ciertos teístas éticos,
nonadorantes y filo-hebraicos, como Simón Budny y el semi-Judaeus Matías Vehe (Glirius), de
Heidelberg y Kolozsvár, y otro tanto cabe decir de unitarios como Juan Sommer y su suegro
Francisco David. Estos cuatro teólogos y maestros encontraban una significación altísima en el
Viejo Testamento, en contraste con el grueso de los anabaptistas y de los racionalistas, y afirmaban
que no existía un solo argumento importante para decir que había sido suplantado por el
Nuevo, que ellos, por supuesto, interpretaban en un sentido psicopaniquista y ebionita.
En cuanto a los musulmanes, los reformadores radicales los consideraron en formas
diversas, e intercambiables a veces, 1) como el instrumento de la ira de Dios (Hofmann); 2)
como el instrumento de su redención, teoría en la cual Solimán hacía el papel de un nuevo Ciro
(Hut); 3) como el objetivo, junto con los judíos, de su proclamación misionera en los Últimos
Días (Ziegler, Bader, Juan Bautista ítalo, Servet); 4) como ya constitutivos de una iglesia
interconfesional de semitas espirituales (Paleólogo, Budny, Neuser); y 5) como ya miembros, al
lado de los judíos y de los paganos justos, de la Ecdesia spiritualis, siempre y cuando se
normaran por la Palabra interior (Müntzer,1941 Franck, Castellion, Coornhert y, con reservas,
Denck). Cualquiera que fuera la actitud dominante -el castigo tutelar, la conversión misional o la
concordia interconfesional-, la Reforma Radical, en su conjunto, se distinguió de la Reforma
Magisterial por haber dejado a un lado los aspectos territoriales o políticos de la amenaza turca,
en un esfuerzo por conseguir una adaptación religiosa o específicamente teológica a la nueva
situación mundial caracterizada por las conquistas militares de los turcos en territorios cristianos.
Por lo que se refiere al tercer grupo, los paganos, sólo los católicos, al mismo tiempo que
consolidaban su Contrarreforma para recuperarse de los estragos causados por el protestantismo,
se esforzaron efectivamente por convertirlos a la fe cristiana. Los radicales, por supuesto, no
estaban estratégicamente situados ni equipados para llevar a cabo una misión de alcance
mundial; sin embargo, se preocuparon muchísimo más que los reformadores magisteriales por la
salvación de los paganos de cerca y de lejos. En varios de sus escritos teológicos tomaron en
cuenta, no sólo a las razas paganas que vivían más allá del Islam, en el África negra, en la India,
en el Catay y en las Indias recién descubiertas, sino también a los paganos que vivieron antes del
cumplimiento de la obra redentora de Cristo. El interés de los radicales por la suerte de estos
1939 Episodio estudiado por Judah Rosenthal, "Marcin Czechowic and Jacob of Beízyce: Arian-Jewish Encounters in 16th-
Century Poland", American Acadmy for Jewish Research, XXXIV (1966), 77-95; y cf., del mismo autor, "Jewish-Arian Discussion
in the Second Half" of the Sixteenth Century in Poland" (en hebreo), Studies and Events, Jerusalem, I (1967), 461 ss. En contra
de otras teorías que se han expresado, Rosenthal muestra que Jacobo no fue una ficción literaria, sino un judío de carne y
hueso que escribió, en polaco, una obra dividida en cuatro partes a la cual replicó Czechowic. Véase, además, Carl Cohén, The
Im-pact of Protestant Reformation on the jews. Heidelberg, 1978.
1940 El karaíta Isaac ben Abraham (1553-1594). de Troki, cerca de Vilna, hombre dispuesto al diálogo interconfesional, se refiere
de manera relativamente favorable a Czechowic, Budny y Nicolás Paruta en su refutación de los argumentos cristianos contra el
judaísmo, Hizzuk Emunah (Fortificación de la Fe), que no se imprimiría, en hebreo y en latín, hasta 1681 (2 volúmenes).
1941 Decía Müntzer en IzEntbióssung: "Si algún día los cristianos queremos unirnos... con todos los elegidos, de todos los
rincones del mundo y de todas las razas y religiones..., necesitamos saber lo que siente un hombre que, habiéndose criado
entre incrédulos, ha llegado a conocer la verdadera obra y la verdadera enseñanza de Dios [el Espíritu Santo] sin haberse
ayudado de ningún libro."