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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Inowrocíaw, inmergido

Inowrocíaw, inmergido poco antes (el día de Navidad de 1565) por Czechowic en su casa de Kujawy, se presentó vestido "con unas ropas viles de color gris, sin espada, sin ningún criado", lo cual llamó mucho la atención, según dice un observador hostil, que continúa: El cardenal Hosius tuvo largas conversaciones con él varías veces, tratando de apartarlo de su engaño, pero él siguió afirmando tenazmente que el Espíritu Santo le había dado a conocer que la doctrina que él confesaba era la verdadera, venida de Dios; más aún, que se había oído la voz del Padre diciendo desde el cielo: "Quien crea y reciba el bautismo, será salvo."1671 Durante las sesiones de esta dieta de Lublin, los correligionarios de Nie-mojewski, tridástae inmersionistas, se dedicaron a predicar en los huertos de ios suburbios, atrayendo a muchos de los calvinistas nicenos. En esos sermones, según un testigo malévolo, "se enseñaba abiertamente la desobediencia a los magistrados, pues, como ellos decían, no había que reconocer más que a uno solo, el Rey coronado de espinas".1672 Los obispos, los grandes señores y algunos de los miembros de la aristocracia menor que en la primavera de 1566 tomaron parte en la dieta de Lublin se hallaban tanto más preocupados por el auge local del anabaptismo cuanto que Estanislao Hosius, cardenal-obispo de Warmia, había recibido durante las sesiones la alarmante noticia de que en Sochaczów, cerca de Poznan, unos siervos se habían sublevado y habían dado muerte a su amo aduciendo como razón "que Cristo padeció por nosotros porque quiso que fuéramos libres e iguales y ser así nuestro rey".1673 Era verdad que estos siervos rebeldes no eran expresamente anabaptistas, pero su conducta daba color a la acusación de que todos los "anabaptistas" eran, pasiva o activamente, unos sediciosos. El rey, aunque muy tolerante por lo común, aprobó provisionalmente el 13 de junio de 1566 el borrador de un edicto que, de haber entrado en vigor, habría hecho expulsar del reino a todos ios "trinitarios" (como llamaban los católicos a los miembros de la Iglesia Menor). Pero al final de las deliberaciones, los delegados católicos, fundándose en el principio de que "la guerra entre los herejes significa la paz para la Iglesia [católica]", votaron contra la propuesta de desterrar a "esas dos sectas" (la de los Anabaptistae y la de los Trínitarü), si bien el señor Jerónimo Filipowski se vio gravemente amenazado en su persona por haberse arriesgado a "proteger abiertamente a los anabaptistas", al dar a entender que el Rey de reyes sabría defender a los suyos. La corriente antipedobaptista y la corriente anti-trinitaria de la Iglesia Menor no habían mezclado aún del todo sus aguas. No todos los antipe-dobaptistas se hicieron anabaptistas. Tampoco todos los triteístas se hicieron diteístas y luego unitarios, pero ésa fue la lógica interior de las fuerzas que estaban operando. La cuestión de la preexistencia de Cristo fue la que ocupó el primer lugar en el sínodo de Laricut (a unos 150 kilómetros al este de Cracovia) en la primavera de 1567. Los más conservadores, o sea los secuaces diteístas de Gonesius y de Estanislao Farnowski (farnovianos, cap. xxix.6), se separaron allí de los unitarios decididos. Los farnovianos dijeron horrores de los unitarios. Los esfuerzos irénicos de Filipowski, presidente del sínodo, 110 bastaron para apaciguar los ánimos. La "blasfemia" de los unitarios alteró de tal manera al gran señor 1671 S. Rescius.Dé; atheismis et phalarismis evangeticorum (Ñapóles, 1596), p. 225, citado por Kot, Soánianism, p. 28. 1672 Documento del 31 de mayo de 1566 citado en Wotschke,Briefwechsel, p. 272, nota 1. 1673 Urban, Chiopi, p. 67. Los puntos de vista de Hosius pueden leerse en una versión inglesa contemporánea, Beginnings of Heresy, publicada en Amberes en 1565.

Estanislao Juan Karniñski, uno de los primeros patrocinadores de la Iglesia Menor, que se apartó de los anti-trinitarios y se hizo de nuevo un ortodoxo calvinista niceno. En vista de la violencia del debate, se decidió suspenderlo, para reiniciarlo un poco después (24 de junio) en Skrzynno, 120 kilómetros al sudoeste de Varsovia. En presencia de ciento diez ministros y miembros de la nobleza, la preexistencia de Cristo fue defendida aquí por los diteístas Farnowski, Niemojewski y Czechowic, mientras que Gregorio Paulo, Jorge Schomann y Simón Budny sostuvieron la postura plenamente unitaria. Sin embargo, estos tres, aunque negaban la divinidad del Espíritu Santo y, en cuanto a Cristo, lo único que admitían era su calidad de Hijo adoptivo, estuvieron de acuerdo en que siguiera usándose una fraseología trinitaria, siempre y cuando se acudiera exclusivamente al lenguaje bíblico y apostólico. Los anabaptistas, por su parte, aceptaron a regañadientes que la práctica del bautismo de adultos coexistiera en la Iglesia Menor con la del bautismo de los niños pequeños. En el otoño del mismo año de 1567 se publicó en Grodno, en lengua polaca, un tratado que exponía la doctrina anti-trinitaria, comunitaria y anabaptista.1674 En 1568, en el sínodo de Iwie (localidad cercana a Vilna), el unitario Budny, dando expresión a su relativo conservadurismo en cuanto a las implicaciones sociales del evangelio, defendió la legitimidad de la guerra (defensiva), de la pena capital y hasta de las distinciones de clase en el seno de la hermandad. En oposición a Niemojewski y a Czechowic, que en estas materias se atenían al Sermón de la Montaña, Budny apelaba a la autoridad del Antiguo Testamento. Algunos hermanos lituanos, incon-formes con este conservadurismo social de Budny, se marcharon a la Pequeña Polonia, entre ellos Jacobo de Kalinowka, Pablo de Wizna y Lucas Mundius. Pero, al mismo tiempo, Budny defendió el bautismo de los creyentes en contra de Calvino con el argumento de que el bautismo no podía ser asimilado a la circuncisión (y en contra de Lutero con el argumento de que en un niño recién nacido no cabía fe alguna, ni siquiera la fe implícita). Tiempo después, Budny le escribiría a Juan Foxe una carta en que le decía que seguramente su iglesia, en Inglaterra, había abandonado ya el pedobaptismo al igual que las viejas doctrinas del Dios trino y uno y del Cristo doble.1675 Más o menos por esos años Gregorio Paulo publicó en Cracovia varios opúsculos, entre ellos uno intitulado Signa sex-aginta regni Antichristi et revelatio eius iam nunc praesens, que es traducción al polaco de algunos capítulos de la Restitutio de Servet, y otro, no derivado de Servet, sobre las diferencias entre los dos Testamentos y entre el judaismo y el cristianismo.1676 En octubre de 1568, en la localidad de Pelsznica, distrito de Cracovia, se celebró un nuevo sínodo durante el cual los kujawianos anabaptistas, capitaneados por Czechowic, exigieron que los antipedobaptistas de la Pequeña Polonia se atuvieran con todo rigor a las decisiones del sínodo de Wegrów de 1565 y procedieran a rebautizar efectivamente a los creyentes, tal como lo habían estado haciendo desde tiempo atrás en Kujawy los seguidores de Czechowic, y tal como había comenzado a hacerlo Gregorio Paulo en Cracovia en la primavera de 1566. Además de Czechowic y de Gregorio Paulo, el sínodo de Pelsznica contó con la 1674 K.ot,Socinianism, p. 24, nota 18, cita una carta (de 13 de septiembre de 1567) en que se menciona la publicación de ese libro. 1675 Carta de 1574, publicada por Stanislas Kot, Oddzialywanie Braá Polskich zwanych Socyn-janami w Anglji, Varsovia, 1936, p. 37. 1676 Este segundo opúsculo, intitulado Rozdziaí Starego Testamentu od Noruego (1568), se incluye, en versión modernizada, en Szczucki y Tazbir, Literatura arianska, pp. 223-258. Véase, sobre él, el artículo de S. Kot en Autour de Servet et Castellion, p. 99.

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    ohemia, Reiser había repudiado cat

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    arbas y superintendentes. Su escuel

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    con nosotros y nosotros con él par

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    carta1209 en que les decían que es

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    Rattenberg,1215 lo cual es un testi

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    purgatorio y afirmaba, por lo visto

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    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

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    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
Revista 41 JL_Maquetación 1.qxd - Seminario Conciliar de Madrid
2017_SoJAE (1)
1 - Abiding Life Ministries International
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