WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Estanislao Juan Karniñski, uno de los primeros patrocinadores de la Iglesia Menor, que se apartó
de los anti-trinitarios y se hizo de nuevo un ortodoxo calvinista niceno. En vista de la violencia
del debate, se decidió suspenderlo, para reiniciarlo un poco después (24 de junio) en Skrzynno,
120 kilómetros al sudoeste de Varsovia. En presencia de ciento diez ministros y miembros de la
nobleza, la preexistencia de Cristo fue defendida aquí por los diteístas Farnowski, Niemojewski
y Czechowic, mientras que Gregorio Paulo, Jorge Schomann y Simón Budny sostuvieron la
postura plenamente unitaria. Sin embargo, estos tres, aunque negaban la divinidad del Espíritu
Santo y, en cuanto a Cristo, lo único que admitían era su calidad de Hijo adoptivo, estuvieron de
acuerdo en que siguiera usándose una fraseología trinitaria, siempre y cuando se acudiera
exclusivamente al lenguaje bíblico y apostólico. Los anabaptistas, por su parte, aceptaron a
regañadientes que la práctica del bautismo de adultos coexistiera en la Iglesia Menor con la del
bautismo de los niños pequeños.
En el otoño del mismo año de 1567 se publicó en Grodno, en lengua polaca, un tratado
que exponía la doctrina anti-trinitaria, comunitaria y anabaptista.1674
En 1568, en el sínodo de Iwie (localidad cercana a Vilna), el unitario Budny, dando
expresión a su relativo conservadurismo en cuanto a las implicaciones sociales del evangelio,
defendió la legitimidad de la guerra (defensiva), de la pena capital y hasta de las distinciones de
clase en el seno de la hermandad. En oposición a Niemojewski y a Czechowic, que en estas
materias se atenían al Sermón de la Montaña, Budny apelaba a la autoridad del Antiguo
Testamento. Algunos hermanos lituanos, incon-formes con este conservadurismo social de
Budny, se marcharon a la Pequeña Polonia, entre ellos Jacobo de Kalinowka, Pablo de Wizna y
Lucas Mundius. Pero, al mismo tiempo, Budny defendió el bautismo de los creyentes en contra
de Calvino con el argumento de que el bautismo no podía ser asimilado a la circuncisión (y en
contra de Lutero con el argumento de que en un niño recién nacido no cabía fe alguna, ni
siquiera la fe implícita). Tiempo después, Budny le escribiría a Juan Foxe una carta en que le
decía que seguramente su iglesia, en Inglaterra, había abandonado ya el pedobaptismo al igual
que las viejas doctrinas del Dios trino y uno y del Cristo doble.1675 Más o menos por esos años
Gregorio Paulo publicó en Cracovia varios opúsculos, entre ellos uno intitulado Signa sex-aginta
regni Antichristi et revelatio eius iam nunc praesens, que es traducción al polaco de algunos
capítulos de la Restitutio de Servet, y otro, no derivado de Servet, sobre las diferencias entre los
dos Testamentos y entre el judaismo y el cristianismo.1676
En octubre de 1568, en la localidad de Pelsznica, distrito de Cracovia, se celebró un
nuevo sínodo durante el cual los kujawianos anabaptistas, capitaneados por Czechowic,
exigieron que los antipedobaptistas de la Pequeña Polonia se atuvieran con todo rigor a las
decisiones del sínodo de Wegrów de 1565 y procedieran a rebautizar efectivamente a los creyentes,
tal como lo habían estado haciendo desde tiempo atrás en Kujawy los seguidores de
Czechowic, y tal como había comenzado a hacerlo Gregorio Paulo en Cracovia en la primavera
de 1566. Además de Czechowic y de Gregorio Paulo, el sínodo de Pelsznica contó con la
1674 K.ot,Socinianism, p. 24, nota 18, cita una carta (de 13 de septiembre de 1567) en que se menciona la publicación de ese
libro.
1675 Carta de 1574, publicada por Stanislas Kot, Oddzialywanie Braá Polskich zwanych Socyn-janami w Anglji, Varsovia, 1936, p.
37.
1676 Este segundo opúsculo, intitulado Rozdziaí Starego Testamentu od Noruego (1568), se incluye, en versión modernizada, en
Szczucki y Tazbir, Literatura arianska, pp. 223-258. Véase, sobre él, el artículo de S. Kot en Autour de Servet et Castellion, p.
99.