WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

formador de Ginebra había llegado también mucho más lejos que San Pablo, pues incluso para
los más escandalosos pecadores de Corinto el apóstol no recomendaba otra cosa que la
excomunión. El Carmen termina con un llamado a todos los demás reformadores suizos para que
sean médicos espirituales, profetas valientes en contra del mal y predicadores magnánimos de la
fraternidad cristiana, a imitación de Dios en su justicia y de Cristo en su amorosa mansedumbre,
en vez de convertirse en inquisidores y verdugos, tan malvados como los esbirros del Anticristo.
Otra obra mucho más renombrada, y de mayor influencia en los años subsiguientes,
compuesta asimismo como reacción a la muerte de Servet, fue la que apareció bajo pseudónimo
en Basilea, en 1554, con el títuloDe haeretids an sint persequendi. La estudiaremos luego, entre
las obras de Sebastián Castellion (cap. xxiv.2.b). Si el poema de Camilo Renato pedía
apasionadamente benignidad y longanimidad cristianas de parte de los capitanes de la iglesia
reformada, el libro de Castellion, antología de textos patrísticos y contemporáneos en contra de
la coerción de conciencia, constituía un alegato en pro de una política de amplia tolerancia. Pero
ni el poema ni la antología se declaraban abiertamente en favor de los puntos doctrinales
concretos que habían motivado la condena de Servet.
En cambio, la Apología pro Michaele Sérvelo, firmada también con un pseudónimo -en
este caso, el de Alphonsus Lyncurius Tarraconensis-, fue no sólo un alegato en pro de la
tolerancia, sino, a la vez, un llamado al humanitarismo en el trato con los recalcitrantes, un
enérgico ataque a las pretendidas bases legales del proceso mismo y una aceptación inequívoca
de ¡as doctrinas condenadas de Servet acerca de la Trinidad.
En toda la extensión de la diáspora italiana, poemas, apologías, antologías y otros
materiales bogaron durante algún tiempo después de 1553 como restos flotantes sobre las
crecientes olas de desesperación ante lo que estos italianos sentían como el naufragio de la
iglesia reformada bajo su.... inexorable piloto, Calvino.
LA RELACIÓN ENTRE ANABAPTISMO Y ANTI-TRINITARISMO
Antes de emprender cualquier análisis de la índole de estos materiales, tenemos que hacer
una pausa para ofrecer una generalización introductoria en torno a la siguiente pregunta: por qué,
en contraste con los radicales germánicos, los italianos, incluso en el caso de los que fueron
también técnicamente anabaptistas, no cargaron el acento en la recuperación del bautismo de los
creyentes, sino más bien en la restitución de un Cristo humano y bondadoso, y llegaron así a la
disolución de la doctrina de la Trinidad, que a lo largo de los siglos, según ellos, había
inmovilizado la misericordia de Dios dentro del rígido casco de una formulación dogmática.
Los más radicales de los evangélicos conventiculares italianos, a quienes de manera
indiscriminada se aplicaba el mote de anabaptistas, y que hasta cierto punto habían heredado la
organización y los hábitos familiares de los valdenses no protestantizados (cap. xxi. 1), tenían no
poco del carácter de los anabaptistas germánicos. Pero, a diferencia de los que vivían al norte de
los Alpes, los radicales italianos abrazaban la doctrina protestante de la predestinación, si bien
enderezándola en una dirección potencialmente universalista. Verdad es que, en resumidas
cuentas, hubo en Italia varios auténticos anabaptistas sostenedores del libre albedrío, como los
mártires hutteritas de Venecia que ya hemos mencionado (cap. xxn.4). Sin embargo, aun estando
vinculado con el principio doctrinal imperante de la predestinación a la fe, y con el efecto
espiritualizante de este principio, sólo en contados casos llegó a ser el rebautismo una marca
distintiva de los evangélicos radicales italianos, así de los que se quedaron en la península como
de los que se unieron a la diáspora.