WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

cuando diversas peregrinaciones motivadas por su curiosidad teológica, como la que hizo a
Marburgo para asistir al coloquio de 1529 (en el cual, sin embargo, no tomó parte). En sus años
de Wittenberg fue luterano, pero rompió con Lutero a causa de una disputa sobre la recta manera
de entender la Cena del Señor y sobre la doctrina de la Trinidad. En marzo de 1530 se trasladó a
la corte del elector en Torgau. De tal manera se había ganado la antipatía de los hombres de
Wittenberg, que Melanchthon nunca más se olvidó de él, v lo inmortalizo en la condenación de
los "neo-samosate-nos" de la Confesión de Augsburgo (artículo 1).
La expresión más importante que ha llegado hasta nosotros del pensamiento de Juan de
Campen es una obra en alemán, intitulada Restitution göttiicher Schrift, que apareció en 1532.
Está basada en tres obras latinas ligeramente anteriores, y al parecer más eruditas, la principal de
las cuales era una designada como "Artikel-Buch", identificable tal vez con la que, según Bucer,
estaba escrita contra totum post apostólos mundum (ca. 1530). La Restitution, o sea la versión
alemana, dividida en treinta capítulos, es ante todo una diatriba contra Lutero y Melanchthon. El
autor acusa a Lutero de haber privado a los seglares cristianos de su Sitzerrecht, su derecho a
sentarse y a hacer uso de la palabra (I Corintios, 14:23 ss.) cuando se están interpretando las
Escrituras. Dentro de este marco, reprende a sus adversarios por sostener toda clase de errores,
unos leves y otros graves. Entre las cuestiones de menor monta están la inviolabilidad del
juramento de las viudas, la diferencia entre el leviatán y las ballenas, las señales que aparecerán
el Día del Juicio y la inconveniencia de que los cristianos entablen causas judiciales por su
propio beneficio. Sin embargo, la mayor parte de la Restitution está dedicada a los "artículos
fundamentales", y es allí donde Campen presenta sus concepciones de Dios y de los
sacramentos. Fundando su idea de Dios en el Génesis, 1:26-27, dice que Dios Padre y el Hijo
preexistente, Cristo, son dos personas dé una sola esencia, tal como el hombre y la mujer son dos
personas y una la carne. El Espíritu Santo -añade- no es una persona, sino el mutuo vínculo del
amor entre el Padre y el Hijo. En el próximo capítulo tendremos ocasión de analizar más a fondo
este binitarismo, así como la teología bautismal de Juan de Campen.
Ahora que hemos repasado la historia sectaria de Estrasburgo de 1522 a 1529 (sección 2
del presente capítulo) y que hemos presentado a siete u ocho de las principales figuras del
radicalismo que llegaron en 1529 y 1531, estamos preparados para contar la historia sectaria de
Estrasburgo en su conjunto hasta el momento del primer sínodo territorial de la ciudad-estado,
que se reunió en 1533 a fin de redactar una confesión de fe y una constitución válidas para todo
el territorio, y con fa idea de suprimir todas las formas de separatismo.
h) Los sectarios de Estrasburgo, 1531-1533
Entre la llegada de Rothmann, Servet y Juan de Campen (en 1531) y los interrogatorios
sinodales de Ziegler, Schwenckfeid y Hofmann (en junio de 1533), el acontecimiento de mayor
relieve no tuvo lugar en las zonas teológicas marginales del sectarismo, sino en su centro. Nos
referimos al surgimiento de Pilgram Marpeck como el portavoz y el teórico más prominente de
un anabaptismo responsable, pacifista y evangélico, sin el estorbo de ninguna divergencia
insuperable entre él y la ortodoxia protestante respecto a la Trinidad, a la cristología y a la
escatología. En 1529, después de la aprehensión, la defección o la huida de figuras como
Bünderlin, Reublin, Kautz y Fridolin Meyger, fue Marpeck quien siguió siendo el personaje
estratégico, empeñado en la consolidación del anabaptismo evangélico y decidido a no ahorrar
esfuerzos para afianzar el terreno intermedio entre el espiritualismo de Schwenckfeid y la
escatología potencialmente belicosa de Hofmann.