WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

arrepentimiento por las obras muertas, la fe en Dios, el bautismo [a manos de los hutteritas], la
doctrina, la imposición de las manos, la resurrección de entre los muertos y el juicio eterno.1690
La principal objeción de Walpot es que los polacos no reconocen "que el Señor
Jesucristo, después de su resurrección, dio autoridad a su iglesia [comunitaria], y que su
autoridad nunca fue quebrantada desde entonces". Saulo, después de su conversión, recibió la
orden de presentarse ante Ananías, "el cual tenía que imponer las manos sobre él y bautizarlo", y
Walpot y sus compañeros de ministerio se consideraban a sí mismos como los únicos siervos
autorizados de Jesucristo y de su iglesia, encargados de pilotear la nueva Arca del nuevo Moisés,
y dispuestos a bautizar a los polacos y a imponer sobre ellos las manos a cambio de su sumisión
a la autoridad apostólica de la iglesia sufriente, fuera de la cual no hay salvación. (Sobre la frase
de San Cipriano véase supra, cap. xvi.3.)
En 1572, a pesar del repudio de los hutteritas y de las deserciones que había habido entre
los colonos, Simón Ronemberg reorganizó la iglesía-república rakowiana imponiendo el
requisito de la ordenación a los ministros apostólicos y del bautismo de los creyentes a sus
miembros.1691
4. LA "CATECHESIS" DE RAKÖW
A la luz de las idas y venidas que hemos reseñado, se comprende que al cabo de poco
tiempo la imagen del Arca se haya hecho especialmente prominente también en la comunidad de
Raków, cuando sus miembros, viéndose rechazados por los autoritarios hutteritas, trataron de
crear su propio Bruderhof, un poco menos exclusivista. Esta nueva concepción de los
anabaptistas polacos está documentada en la Catechesis et confessio fidei de 1574, compuesta
por Jorge Schomann.1692
Schomann, que durante algún tiempo se había profesado antipedo-baptista, dio el paso
trascendental cuando se sometió al rebautismo el 31 de agosto de 1572, a la edad de cuarenta
años. En la Catechesis, sobre todo a través de muchas citas de pasajes bíblicos, da plena
expresión a toda la teología bautismal comunitaria aceptada por él mismo y por Ronemberg en
Raków. "Huid de la fe babilónica -exhorta a sus lectores- y de la vida sodomítica, ahora que
habéis entrado en el Arca de Noé, pues dentro de breve tiempo el Señor va a descargar su castigo
sobre ese mundo impío y desagradecido con un diluvio final, no de agua sino de fuego, que
devorará a todos los malvados y a todos cuantos se han negado a arrepentirse."
La Catechesis se escribió, evidentemente, para cumplir una doble función: la de apología
destinada a corregir los prejuicios contra "el pequeño y afligido grupo de hermanos de Polonia" a
quienes se conoce "con ese nombre de «anabaptistas» que Satanás, mediante sus engaños, se ha
esforzado en hacer vergonzoso y odioso", y la de catecismo para jóvenes catecúmenos, con
breves preguntas y respuestas hechas casi totalmente de citas bíblicas.
Un principio estructural que se destaca desde luego en la organización de la materia es la
doctrina del triple oficio de Cristo como profeta, como rey y como sacerdote, la cual, si bien se
encuentra ya en los tiempos antiguos (por ejemplo, en Eusebio de Cesárea), adquirió nueva vida
1690 Chronik, ed. Zieglschmid, pp. 446-455.
1691 Szczucki, Czechowic, p. 82, hacia la nota 68; Wilbur, Socinianism, p. 358, hacia la nota 10. Para la fecha 1572 ambos
estudiosos dan la preferencia al Testamentum de Schomann sobre la Historia de Lubieniecki, p. 240, donde se lee 1570.
1692 Título completo: Catechesis et confessio fidei, coetus per P oloniam congregad, in nomine Jesu Christi Domini nostri crucifixi
et resuscitati. El libro se imprimió en Cracovia.