WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

efugio que se les ofrecía. El hecho, en todo caso, es que, diez años después de haberse enfriado
las relaciones entre los valdenses de los Alpes cotienos y la Unitas Fratrum a causa del sínodo de
Cianforan, de 1532 (cap. xxi. 1), muchos anabaptistas de las regiones de Trento y Venecia
estaban emprendiendo el camino de Moravia, y en su mayor parte se unieron a los hutteritas y se
establecieron en colonias comunitarias moravas (cap. xxn.4) compuestas sobre todo de
refugiados tiroleses.
El primer anabaptista italiano cuyo nombre sobrevive es el "maestro" Antonio
Marangone. Se conocen, además, muchos detalles de su vida y sus doctrinas. Este hombre,
vecino del barrio del Rialto, carpintero de oficio, fue sometido a proceso a comienzos de mayo
de 1533 y condenado a prisión perpetua el 2 de junio de 1535.1219 El título de maestro puede
referirse ciertamente a la categoría que tendría en su oficio, pero quizá tenga que ver más bien
con su posible papel de jefe de una escuela, y vagamente sugiere el uso de los valdenses
septentrionales. Marangone se portó con dignidad a lo largo de los dos años de su proceso. Un
socio suyo, que asistía junto con él a la parroquia de la Santísima Trinidad, era cierto mancebo
de veinticinco años, "extranjero, pelirrojo..., sujeto ingenioso, fuerte luterano",1220 que parece
haberle comunicado a Antonio algunas de sus ideas, y que tenía como compañeros a "varios
alemanes". Desde luego, ningún luterano sajón hubiera reconocido en Antonio a uno de los
suyos. A lo que parece, había en Venecia ciertos altos personajes que tenían simpatía por el
protestantismo y que también la tuvieron por Antonio. En todo caso, los abundantes testimonios
emanados del propio Antonio, de sus humildes seguidores (que llegaban a reunirse en número de
cincuenta ante la barraca de su taller, para oír sus instrucciones) y del clero parroquial a quien
repentinamente había vuelto las espaldas, nos proporcionan una valiosa documentación para ver
de qué manera se llevó a cabo, en una atmósfera conventicular italiana, la transición del
luteranismo al anabaptismo. Una de las señales distintivas de este anabaptismo italiano de
derivación luterana era la firme adhesión a la doctrina de la predestinación y de la salvación por
la sola fe, con negación del libre albedrío.1221 Antonio defendía con razones interesantes el
sacerdocio de todos los creyentes, y sostenía que el único papa verdadero había sido San Pedro.
Estaba en contra del bautismo de los infantes y en favor del rebautismo de los adultos, aunque
esto último1222 más como señal de repudio de la iglesia romana que como acto constitutivo de
una alianza congregacional. Antonio era, por lo demás, un espiritualizante que parece haber
creído en la posibilidad de la comunión espiritual en la misa parroquial.1223 Negaba el
1219 El maestro Antonio Marangone es designado como cormoránt, que en dialecto veneciano quiere decir "carpintero". La
voluminosa documentación de su caso, procedente en parte del nuncio papal Jerónimo Aleandro, enviado de Roma a Venecia
en marzo de 1533, fue editada por Franco Gaeta, "Documenti da codici vaticani per la storia della Riforma in Venezia", Annuario
dell'htituto Storico Italiano per l'Eta Moderna e Contemporánea, VII (1955), 3-53. Véase Stella, op. cit., pp. 26-28.
1220 Testimonio del cura de la Santísima Trinidad, documento 11 del proceso de Antonio, ed. Gaeta, loe. dt., p. 33. El luterano
pelirrojo es llamado "un altro forastier", lo cual no significa, probablemente, sino que ni el pelirrojo ni Antonio eran nativos de
Venecia.
1221 Gaeta, art. dt., p. 40. documento 19 (herejías de Antonio): "Non habet homo liberum arbitrium" (artículo 6), y "Bona opera
non sunt meritoria prescitis, nec mala demeritoria predestinatis" (art. 7).
1222 Ibid., p. 41, documento 20, donde se presiona a Antonio para que conteste a cargos concretos lanzados contra él: "An
credat pueros deberé baptizari; An sciat aliquem dogmatizare quod non pueri sed adulti dumtaxat baptizandi sint, et quod hac
ratione velit rebaptizari." Lo que resulta claro es que Antonio no llevaba sus hijos a bautizar, pero él no parece haberse
rebautizado.
1223 Ibid., loe. dt.: "An aliquando dixerit quod .. . astantes communicantur sacramentaliter, precise sicut ule [sacerdos]."