WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Los grupos e individuos tan dramáticamente condenados no se excluyen los unos a los
otros. El anabaptismo y el anti-trinitarismo comenzaban a fusionarse. Por esos mismos tiempos,
varios sínodos locales estaban adoptando una postura antipedobaptista. En septiembre de 1558,
el sínodo de Wfodzis-law (entre Kielce y Cracovia), después de condenar a Gonesius junto con
Servet, y de obligar a sus seguidores a repudiar sus doctrinas, se declaraba alarmado ante la
posibilidad de que los anabaptistas minaran la autoridad del estado: "Necesitamos guardarnos de
la superstición [el pacifismo absoluto] de los anabaptistas, que no ahuyentan ni siquiera a un
perro que muerde" (!).1561
Después, en el sínodo lituano de Brest-Litovsk, celebrado el 15 de diciembre de 1558,
Pedro Gonesius dejó ver sin lugar a dudas hasta dónde llegaban sus convicciones anabaptistas y
anti-trinitarias leyendo pasajes de susLibri contra paedobaptismum, obra que tampoco ha llegado
a nuestros tiempos.1562 Durante el sínodo, Jerónimo Piekarski, pastor de Biafe, que junto con
otros dos ministros había sido forzado a conformarse en Wtodzis-law, se alineó con Gonesius
contra la mayoría. Ana Kiszka, hermana del príncipe Radvila, lo puso durante una temporada
como pastor en las tierras que el magnate de Kiszka poesía en Wegrów. Servetiano en sus puntos
de vista acerca de la Trinidad, Gonesius fue también servetiano en su insistencia en el bautismo
por inmersión, pero al mismo tiempo sostenía en cuanto a la predestinación una doctrina que nos
hace recordar la de Camilo Renato (cap. xxii. 1).
Ya hemos sugerido que la costumbre establecida en la iglesia ortodoxa rusa pudo haber
servido para reforzar la convicción inmersionista. Otro factor que posiblemente contribuyó a
consolidar el notable sentimiento bautista en Polonia y Lituania es el viejo ejemplo de los
hermanos checos, a cuya congregación estuvo afiliada la iglesia reformada. Los bohemios, en
efecto, habían practicado originalmente el rebautismo de los conversos procedentes del
catolicismo; es verdad que, bajo la influencia de Lulero (cap. ix. 1), habían desistido de esta
peculiaridad en 1534 (para que no se les confundiera con los münsteritas), pero el recuerdo de la
antigua práctica tiene que haber persistido entre ellos, contribuyendo de manera general a
inquietar en cuanto al problema del anabaptismo a quienes se aferraban a la tradición helvética.
Más aún: es probable que, en tiempos de Juan Kalenec, el partido menor de la Unitas Fratrum
haya mantenido vigente la práctica.
En los sínodos conjuntos de Piñczów, 1556 y 1559, los ministros polacos interrogaron
concretamente a sus colegas de la Unitas sobre su práctica deí bautismo en el caso de conversos
procedentes "del papado" y de los niños que les eran presentados para su bautismo por padres
que seguían siendo católicos. Los ministros reformados que desempeñaban sus labores en las
posesiones de los aristócratas menores simpatizantes de la Reforma, así como en las aldeas y
ciudades en que tenían poder, solían prestarse a bautizar a los hijos pequeños de los siervos y de
otras personas (y a solemnizar también sus bodas) en sustitución de los sacerdotes de la fe
antigua desplazados por ellos, aun a sabiendas de que esos niños no serían educados según las
normas de la Reforma por sus padres, obstinadamente tradicionalistas. Los ministros de laUnitas
contestaron que ellos no bautizaban a esos hijos de siervos sino cuando los padres se
comprometían, ante la congregación, a criarlos de acuerdo con las normas de los hermanos.
Cualesquiera que hayan sido las fuentes de la práctica inmersionista de los hermanos
polacos y lituanos -checas, silesias, servetianas, rutenas, o alguna de las posibles
1561 Hermann Dalton, Lasciana nebst den atiesten evangelischen Synodenprotokollen Polens, 1555-1561, Berlín, 1898, p. 463.
1562 Wiszowaty, enBA, p. 211; Juan Stoiriski,¿6¿d., p. 187; y cf. Konrad Górski, "Humanizmi antytrynitaryzm", Studia nad
dziejatm polskiej litera tan antytrynitarskiej .viv wii'ku, Cracovia, 1949, pp. 67-69.