WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Linz, tenía cierta preparación universitaria y, por lo tanto, dominaba bastante bien el latín. Fue
rebautizado por Hut y comisionado para predicar por toda Austria y Baviera. Se conservan cinco
actas en las que constan las claras respuestas dadas por él a las preguntas que se le hicieron, bajo
tortura, antes de ser decapitado en Cadoizburg. Estas respuestas pintan de cuerpo entero al
predicador itinerante del evangelio anabaptista, y su versión de los "siete decretos de Dios" da
luces sobre la escatología del movimiento de Hut en su conjunto.406
Valdrá la pena ofrecer en este punto una especie de mosaico hecho de todas las doctrinas
y acciones que se conocen de Schiemer. Schiaffer y Spittelmaier, los tres discípulos austriacos de
Hut, pues servirá para comprender mejor cómo, algún tiempo después, el anabaptismo austriacoo
refugiado o transplantado se convirtió en comunismo hutterita (cap. ix.2), y cómo acabó por
diferenciarse del anabaptismo de la Alemania meridional, tal como este último tuvo rasgos
distintos de los del movimiento de los hermanos suizos.
Podemos comenzar por su doctrina de la gracia, tema sobre el cual los anabaptistas, en
general, no se expresaron de manera muy explícita. La experiencia, sin embargo, estaba allí, y
por eso son tan importantes esas pocas formulaciones. En una carta enviada desde la cárcel a su
congregación de Rattenberg, Schiemer distingue, de manera interesante, tres clases de gracia.407
Dice que los luteranos y los católicos hablan eruditamente, utilizando gran profusión de términos
latinos (de los cuales ofrece una selección llena de chapucerías, probablemente intencionales),
acerca de la fe y de los muchos tipos de gracia; pero hace ver cómo ni los unos ni los otros
parecen saber por experiencia personal cuáles son las clases de gracia auténticamente expuestas
en la Escritura.
La primera gracia es la Luz que existe para brillar en todos los hombres. Schiemer no
sabe nada por observación directa acerca de los turcos y de los paganos, pero da por supuesto
que la Luz es'accesible también para ellos, mientras que Schiaffer incluye expresamente a judíos,
turcos y paganos.408 Moisés representa, con la ley, la manifestación externa de la Luz, cuya
función distintiva es capacitar al iluminado para distinguir entre el bien y el mal y, en
consecuencia, para hacerse consciente de su calidad de pecador. Schiemer afirma, en contra de
Lutero, que lo divino está en el creyente, no simplemente entre los hombres; pero prosigue diciendo
que, lo mismo si la Luz es externa, como en el Viejo Testamento (un "capataz"), que si es
interna, como en el Nuevo, los resultados no son siempre los mismos, porque la humanidad
puede dividirse en tres grupos y sólo para uno de esos grupos resulta eficaz la Luz interna,
ayudándolo a avanzar hacia la segunda gracia. Muchísimas personas simplemente apagan la Luz
tan pronto como pueden, y se revuelcan a oscuras en los placeres. Otros son perezosos e
insensibles, y no consiguen ver mucho. El tercer grupo está formado por quienes ponen su fervor
en las prácticas devotas y en su disciplina diaria bajo la iluminación de la Luz, a pesar de que una
y otra vez sucumban a la tentación.
Pero, por lo menos, los hombres del tercer grupo están contritos, y esta contrición misma,
combinada con las pruebas enviadas por Dios, es la que los conduce a la recepción de la segunda
gracia, que es una rectitud constante. Las pruebas y las aflicciones, así físicas como espirituales,
suponen la pronta aceptación de una cruz personal que finalmente le permite al creyente pasar
por la vía penitente -o, como también puede decirse, en el contexto católico original, por la vía
penitencial- a esa rectitud constante. Llegado a este estado de mortificación, el creyente está
406 Documentos impiesos en Schornbaum, Bayern, I (QGT, II), 32-39. Sobre su vida, véase Herbeit Klas-,en,M£, IV, 599-601.
407 Muller. Glaubenszeugnisse (QCT, III), 58-71. Véase el artículo de Alvin J. Beachy, "The Concept oí Grace in Five Majol
Anabaptist Writers", MQR, XL (1966), 163-178, y su libro The Concept of Grace in the Radical Reformation, Nieukoop, 1977.
408 Müller, Glaubenszeugmsse (QGT, III), 96.