WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

El familismo no representó ninguna grave amenaza para el mennonitismo. Otra cosa fue
lo que sucedió con el davidjorismo, movimiento emparentado con el mennonitismo, pues los
secuaces de David Joris, al igual que los de Merino Simons, eran continuadores y herederos de
Hofmann.
La última vez que nos ocupamos de David Joris fue en el cap. xiii.5, con ocasión de la
decapitación de su madre en Delft, y el martirio de su devota Anneken Jansdochter en
Rotterdam. Obligado a salir de los Países Bajos Joris emprendió una verdadera campaña
epistolar: mandó, por ejemplo, una apología pro vita sua al tribunal de justicia de la provincia de
Holanda,y un escrito profetice a Felipe de Hesse. En 1542 publicó su Wonderboeck. Y en ese
mismo año estalló una apasionada disputa entre él y Menno Simons, el cual acusó a Joris de ser
un falso profeta, el Anticristo, el "embaucador y falsificador de la verdad divina". Joris trató de
convencer a Menno de que su autoridad le venía de Dios, pero Menno rechazó sus pretensiones,
y a partir de cierto momento decidió no tener ya nada que ver con él.
Perseguido corno bestia de ciudad en ciudad, en constante riesgo de ser aprehendido y
ejecutado -y no fueron raros los casos en que escapó apenas por un pelo de quienes lo acosaban-,
David Joris maduró en su interior unas ideas muy personales sobre la cuestión de la tolerancia
religiosa. El propósito de la religión, se dijo, no es argüir sobre la relación de las Personas de la
Trinidad, problema sobre el cual, en todo caso, el hombre no puede tener ningún conocimiento
seguro, sino llegar a la unidad con Dios, una unidad que sólo se consigue por una especie de
reactualización interior de la encarnación y de la Pasión de Cristo. La fe es una experiencia
interior, no algo que se demuestre mediante el asentimiento a un credo escrito. A la luz de esto,
el concepto todo de herejía y ortodoxia resulta sumamente alterado; su importancia se reduce
sobremanera, y la autoridad del magistrado en cuestiones de religión se convierte en nada. ¿Qué
es entonces un hereje? Hereje, dice Joris, es aquel que carece del nuevo nacimiento, "que es
orgulloso para con Dios, que por un simple yerro en un artículo o en una creencia está dispuesto
a quitarle a otro sus bienes, su honra y hasta su vida".1096 Lo único de primera importancia es el
Espíritu, y sin él todo es inútil. En cuanto a las normas políticas, los sacramentos, el credo, e incluso
el martirio, todo eso es exterioridad.
En 1543, Joris, su mujer y su familia y gran número de seguidores se establecieron en
Basilea. Joris, haciéndose llamar Juan de Brujas (van Brugge), se presentó vagamente como "un
fugitivo a causa del evangelio". Él y sus discípulos fueron bien acogidos, a causa especialmente
de que eran, a ojos vistas, gente de dignidad y de sustancia, y de que compraron propiedades en
la ciudad. Joris dedicó su tiempo a escribir prolííicamente,1097 a pintar, y a ocuparse de su
familia y de la colonia que habían constituido sus seguidores. Acabó por emparentar con varias
familias de Basilea, y mediante cartas y emisarios personales se ocupó también del gobierno de
la comunidad que había dejado en los Países Bajos.
Uno de sus discípulos más importantes en los Países Bajos era Nicolás Meynderts van
Blesdijk. Se había adherido a Menno Simons en 1536, pero en 1546 se hizo discípulo de Joris.
Hombre educado, encontraba gran deleite en la lectura de los escritos de Joris, que le parecían
"venidos del Espíritu divino".1098 Defendió la posición de los davidjoristas en 1546 en Lübeck
contra Menno y otros, y puso por escrito sus convicciones en su Christelijcke
1096 Bainton,fravail, p. 138.
1097 Sus escritos se publicaron en los Países Bajos.
1098 Algunas obras de Blesdijk fueron publicadas por Friedrich Nippoíd, "David Joris von De Delft",
ZeitschríftfürdieHistorischeTheologie, XXXIII (1863), 3-166; XXXIV (1864), 483-673; XXXVIII (1868), 475-591.