WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

cita Laski el mismo Salmo 2 en cuyo comentario había desarrollado Erasmo la mencionada
expresión, y se ofrece a sí mismo como sacerdos y propheta (maestro y crítico) superintendente
ante elrex Segismundo. (El triplex munus Christi, fórmula triádica muy útil para quienes iban a
abandonar la doctrina de la Trinidad, llegaría a ser el principio estructural básico de todos los
catecismos de los hermanos polacos.)1546 El quinto de los rasgos es la voluntaria y constante
imprecisión con que Laski se refiere a la problemática de la predestinación y del libre albedrío,
imprecisión que no nos esperaríamos de quien era el superintendente de la iglesia "helvética" en
Polonia. En efecto, el .sz/ae/za'c-superintendente estaba nominalmente del lado de los
predestinatarios suizos y sajones, pero nunca dejó de ser discípulo fiel de Erasmo; nunca dejó de
ser tampoco el caballero polaco -en sus escritos solía designarse comoBaro Polonus más que
como Pastor Polonus— que, en el fondo del alma, se sentía verdaderamente un hombre libre, no
sólo en la república real, sino también en el reino por venir. Su sexto rasgo se relaciona con el
segundo: Laski propuso la institución de diáconos sinodales y también de ancianos seglares con
autoridad supra-congregacional, así como de otros cargos (ocupados en muchos casos por
miembros de la aristocracia) que sirvieran de contrapesos locales.
El primer acto de Laski al entrar en Polonia fue anular el pacto de ívozminek, porque
implicaba una subordinación excesiva de los reformados a los hermanos checos y estorbaba la
realización del gran pían de una iglesia pan-protestante en todo el territorio.1547
Hasta aquí hemos estado hablando sólo del reino polaco del rey Jagellon (lituano)
Segismundo II Augusto. Hay que hablar ahora de otro territorio suyo, geográficamente más
vasto, administrado por Nicolás VI Radvila (Radziwitt) el Negro (1515-1565), gran canciller de
Lituania de 1550 a 1565, poderoso voivoda de Vilna (Vilnius) de 1550 a 1553, primo de la reina
Bárbara y, por favor de Carlos V, agraciado con el título hereditario de príncipe del Sacro
Romano Imperio. Al lado de este personaje hay que mencionar a su primo Nicolás V Radvila el
Rojo (1512-1584), hermano de la reina Bárbara, que ocuparía el puesto de voivoda de Viína en
1553 y el de gran canciller de Lituania en 1566. Nicolás el Negro se inclinó en un principio por
el luteranismo, y ambos primos, posteriormente, se declararon en favor del calvinismo.1548 En
su gran ducado, que se extendía más allá del río Dniéper, y más allá déla ciudad de Kiev, va a
desarrollarse gran parte de los sucesos orientales de nuestra historia de la Reforma Radical.
Al igual que Polonia, el gran ducado se dividía en palatinados. El señorío de Samogitia
estaba habitado por gentes todavía bárbaras. La lengua de la población campesina, aquí y en los
palatinados adyacentes de la Lituania propiamente dicha, era el lituano. En ¡os otros palatinados
del gran ducado se hablaba el bielorruso y el ruteno (ucraniano). La lengua oficial de los
tribunales del gran ducado era una variedad del bielorruso; en las casas de la aristocracia menor
se hablaba el polaco, y en los sínodos reformados el polaco o el latín.
La mayor parte de la población del gran ducado profesaba el cristianismo ortodoxo
eslavo. Los metropolitanos de Kiev, promotores de la expansión de la ortodoxia hacia el oeste,
desde 1415 habían hecho de Nowogródek (y, más tarde, de Vilna) una de sus residencias
1546 Calvino no adoptó el erasrniano triplex munus Christi sino en la versión de 1543 de su Institutio. Laski, en cambio, lo emplea
como lugar común desde sus primeros escritos.
1547 La tesis se desarrolla más ampliamente, y con documentación, en mi "Erasmianism in Poland", loc. cit., sobre todo pp. 3-38.
1548 Después de abandonar el luteranismo para abrazar e! calvinismo, Nicolás el Negro mostró gran actividad fundando nuevas
congregaciones, construyendo edificios y fomentando la Conversión de los católicos y de los ortodoxos. Fue él quien pagó ios
costos de publicación de la Biblia de Brest (1563). Sus sucesores se pasaron al catolicismo. Los descendientes de Nicolás el
Rojo, celosos calvinistas en 1564, se mantuvieron en las filas de ¡a Reforma a lo largo del siglo xvn. Sus principales palacios
estaban en Birze y en Dubinki.