WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

"divinización" progresiva y a un "señorío interior sobre todo lo que pertenece al reino de lo
creado". Haciendo resonar una nota universalista, Denck declara que Dios, en su omnipotencia,
ha dejado abierta para todos la posibilidad de llegar a la meta de la bienaventuranza. Un
observador hostil le escribía a Zwinglio, en agosto de 1526, que según Denck "hasta los demonios
serán salvos al final”.369
La segunda de las obras de 1526 es el resultado de las reflexiones de Denck sobre el
problema de la ley, la fe y el amor, expuesto por San Pablo en la epístola a los Romanos e
interpretado modernamente por Lutero. Tenemos aquí el primer escrito de Denck compuesto
existencialmente desde el interior de la afiliación anabaptista, en una iglesia que se imponía a sí
misma su disciplina. Deplora las malas consecuencias que en Nuremberg y en Augsburgo ha
tenido el afán luterano de proclamar la Palabra a través de sermones, o sea la insistencia en la
justificación forense, que ha llevado a descuidar en el nivel parroquial las funciones de vigilancia
y de disciplina. En el desdén por las cuestiones legalistas se revela una vez más el profundo
espiritualismo de Denck. Este espiritualismo irá acentuándose cada vez más en él, y se
manifiesta, por ejemplo, en su preocupación de que una estricta obediencia de los preceptos
apostólicos, incluso en lo referente al bautizar y al partir el pan, se convierta en una nueva ley.
La tercera de las obras publicadas ese año en Augsburgo (impresa, como la segunda, por
Felipe Ulhart) reúne una serie de contradicciones aparentes que se encuentran en la Biblia. La
primera pareja de textos contradictorios procede de San Pablo: "Porque ¿quién entendió la mente
del Señor?" (Romanos, 11:34; y cf. Isaías, 40) y "Pues él nos ha descubierto el misterio de su
voluntad" (Efesios, 1:9). Estas parejas son cuarenta. La última contrasta el texto en que se dice
que Dios endureció el corazón de Faraón (Éxodo, 4:21) con otros en que se dice que fue Faraón
quien se lo endureció a sí mismo (ibid., 8:15, 9:34). Muchas de estas contradicciones habían sido
señaladas ya por Erasmo en su Ratio,370 y volverían a ser comentadas luego por el espiritualista
Sebastián Frarick (cap. XVIII.3). El motivo que tuvo Denck para reunir estas aparentes
contradicciones está bien explicado en su breve prefacio. Lo que desea hacer ver es que la manía
de alegar como prueba un texto u otro de las Escrituras divide inevitablemente a los cristianos en
facciones sectarias enemigas unas de otras. ¡Hay que acabar con los pleitos que escribas y
sectarios sostienen sobre la Escritura! El Espíritu Santo es él preceptor de los fieles, el único que
puede hacer ver la Palabra interior que hay detrás de las palabras. Con una breve advertencia al
lector, y aludiendo a la profecía según la cual el Libro de la Vida estará sellado lo mismo para los
letrados que para los iletrados (Isaías, 29:11-12), Denck concluye que el deber de cada cristiano
es entregarse al Maestro, que lleva a los doctores mismos a su escuela, y "que tiene la llave del
libro en que están contenidos todos los tesoros de la sabiduría", o sea el Espíritu Santo.
Durante ese año de .1526 en que se dedicó a escribir y publicar sus tres tratados, Denck
se vio también envuelto en un debate con Urbanus Rhegius. De este debate no tenemos más
testimonio que los materiales contradictorios transmitidos por el propio Urbanus.371 Por lo
visto, auna que hacía ya más de un año que Denck encabezaba la comunidad anabaptista de
Augsburgo, Urbanus no se había dado cuenta de ese hecho. Pero entonces se puso en actividad.
Interrogó a Denck acerca de sus opiniones y de su conducta; .y lo encontró primero evasivo y
después lleno de remordimientos ("hub... an zu weinen"). En un momento u otro del debate
fueron convocados los demás pastores luteranos para que amonestaran o reprendieran a Denck.
Y en los momentos en que estaba to" mando forma una disputa pública, aceptada en un principio
369 Carta de Pedro Gynoraeus a Zwinglio (22 de agostode 1526), ZW, VIII, núm. 520,p- 689.
370 Ratio sai compendium verae theologiae, Basilea, 1519.
371 Sucintamente reunidos y ordenados por Baring y Fellmann en su ed. de Denck, Schriften (QGT, VI), parte 2, 12-13.