WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Cuando en una de sus cartas a Bullinger se puso a explicar Camilo la teología en que se
sustentaba esa práctica, hizo una clara distinción entre la Ultima Cena, en la cual pidió Jesús a
los incrédulos apóstoles que comieran el pan como un acto de fe, y todas las cenas eucarísticas
celebradas en la cristiandad desde entonces hasta la segunda venida de Cristo. En la Cena que
precedió a la crucifixión, y que tuvo lugar una sola vez (semel) y para siempre, los apóstoles
llevaron a cabo el acto de fe y de obediencia de la manducatio. Camilo convirtió esta palabra,
manducatio, en término técnico para denotar el acto mediante el cual los creyentes hacen
individualmente suya la salvación ofrecida en Cristo por el Espíritu. Esta manducación interior
nos recuerda la doctrina análoga de Schwenckfeld, y fue, de hecho, una metáfora eucarística con
que se designó aquello mismo que en lenguaje bautismal se llamaba con mayor frecuencia
renacimiento o regeneratio. Camilo, sin embargo, a diferencia de Schwenckfeld, por más que
acentuara el valor eminente y decisivo de la experiencia interna, no decía que el rito exterior
tuviera que suspenderse. Lo que decía es que había que reinterpretar la Cena del Señor, y luego
practi-carla frecuentemente como una commemoratio o recordatio celebrada en medio del mayor
júbilo por la congregación entera, con la mente puesta en la inminente segunda venida de Cristo
para vindicar a sus elegidos. No le parecía suficiente a Camilo que la iglesia o iglesias locales
que estaban bajo el patrocinio de los Paravicini adoptaran su interpretación. Quería que "el uso
de Caspano" se difundiera por toda la República Rética y más allá, con su epulum y su libatio.
El cisma que luego sobrevino en la iglesia reformada de Retia fue causado, en parte, por ese
esfuerzo suyo. Agustín Mainardo, que veía sin ningún entusiasmo el rito de Caspano, escribió a
Bullinger para preguntarle qué opinaba sobre el asunto. Camilo, por su parte, visitó varias comunidades
-la de Vicosoprano, por ejemplo- y logró que algunos pastores italianos apoyaran más
o menos sus ideas.
Mientras tanto, el centro de interés de su teología sacramental había dejado de ser
propiamente la observancia de la Cena del Señor y era más bien el problema del bautismo, junto
con la cuestión de la fórmula trinitaria. A comienzos de 1548, Camilo había asumido la posición
radical de repudiar el bautismo tal como se administraba bajo el imperio del Anticristo papal.
Este repudio corista en su libro Adversus baptismum, que sería editado después por el nieto de
Fausto Socino.La doctrina allí expuesta contiene una ambigüedad básica que es necesario tomar
en cuenta para explicar la diferencia entre el anabaptismo ítalo-polaco (cap. xxv.2) y el
anabaptismo germánico. Por una parte, Camilo afirmaba insistentemente la invalidez no sólo del
bautismo papal, sino también su continuación en el contexto protestante sin ningún esfuerzo de
reconstrucción, y rechazaba la equiparación de circuncisión y pedobaptismo. Por otra, al igual
que en el caso de la eucaristía, las opiniones de Camilo eran tan espiritualistas, que él mismo
debe de haberse sentido completamente satisfecho con lo que él llamaría bautismo interior.
Aunque muchos de sus seguidores se sometieron a un rebautismo evangélico, no hay pruebas de
que él lo haya hecho.
En 1548 se entabló en Chiavenna entre Camilo y Mainardo una enconada controversia
que es preciso ver dentro de todo el cuadro de la iglesia reformada rética. La ciudad de Chur era
prácticamente el cuartel general del sínodo territorial. Era asimismo la sede de un Gymnasium
teológico (el antiguo convento de los dominicos) destinado a la formación del nuevo clero de la
República de Retia. Por su parte, Chiavenna era el centro natural de las iglesias reformadas de
habla italiana. A más de alguno de los muchos ex-prelados, ex-priores y ex-predicadores
desterrados de Italia tiene que habérsele ocurrido la idea de que un sínodo se-mi-autónomo de la
gente de habla italiana establecida en Retía no sólo complementaría la labor del sínodo general
(que tenía un carácter pre-ponderantemente germánico) sino que, además, colmaría las aspiracio-