WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

La más extraordinaria manifestación pública de Müntzer durante su permanencia de
Allstedt, e incluso, posiblemente, el sermón más notable de toda la Era de la Reforma, es el que
predicó el 13 de julio de 1524 en el castillo, en presencia del duque Juan (hermano del elector
Federico), de su hijo Juan Federico y de un grupo selecto de funcionarios del castillo v del
municipio.110 El que un grupo tan distinguido de magistrados haya escuchado sin ninguna
protesta inmediata un llamado tan incendiario a la revolución cristiana requiere una explicación
que servirá para situarnos en los misteriosos y complicados primeros años de la Era de la
Reforma.
El duque Juan y su hijo no compartían las mismas ideas eh cuanto al papel propio del
magistrado cristiano. Juan Federico estaba aquí con Lutero y con la interpretación conservadora
de la Reforma. Pero el duque Juan, hombre perplejo y meditabundo, se hallaba bajo la influencia
del radical Wolfgang Stein, predicador de la corte en la residencia ducal de feimar, que a su vez
estaba bajo la influencia de Garlstadt (identificado a la sazón con los cambios radicales que
tenían lugar en Orlamünde) y de Jacobo Strauss, que residía en Eisenach. Este Jacobo Strauss
había sido el primero que llevó la Reforma a los mineros y burgueses del Tirol (SchWaz, y luego
Hall sobre el Inn, 1521-1522), y había publicado dos sermones de bastante importancia, uno Von
der innerlichen und äusserlichen Taufe y otro Wider die simonische Taufe, ambos en 1523. En
ellos se había declarado por un simplificado bautismo de agua en Alemania.111
Todos estos predicadores radicales eran leales a su príncipe, pero sostenían
denodadamente la teoría de que, una vez derribada la autoridad papal, lo que debía prevalecer en
los territorios evangélicos era la ley de Moisés. Hasta aquí, Müntzer no se diferenciaba
mayormente de otros predicadores radicales que, según pensaba el duque Juan, bien podrían
estar correctos en su interpretación. Muy deseoso de llegar hasta el núcleo del problema, curioso
en cuanto a la manera como iban las cosas en Allstedt bajo la dirección de Müntzer, y tal vez con
el motivo adicional de comprobar por sí mismo si era o no conveniente confirmar, en cuanto
duque, la elección ministerial hecha por el ayuntamiento, Juan accedió a escuchar a Müntzer en
el castillo ducal de Allstedt. Müntzer se había estado preparando durante más de una semana
para una ocasión tan trascendental.
En este Sermón ante los príncipes (13 de julio de 1524) expuso Müntzer con toda
claridad su teoría de la fe, contrastándola con la de Lutero.112 Esbozó su concepción de la
historia y de la reforma, y promulgó su idea de lo que debe ser un magistrado cristiano.
Remitiéndose una vez más, como en su manifiesto de Praga, a la interpretación que había hecho
Hegesipo de la decadencia de la iglesia primitiva, Müntzer proseguía con una reinterpretación de
la teología de la historia según el libro del profeta Daniel. La estatua de varios metales soñada
por el rey había sido entendida a lo largo de la Edad Media según la interpretación de San
110 ae Durante mucho tiempo se ha supuesto que el sermón fue pronunciado ante los dos duques ernestinos, Juan y Federico el
Sabio, pero es seguro que el elector no estuvo presente. Véase Carl Hinrichs, Luther und Müntzer: Itere Auseinandersetzung
über Obrigkeit und Wulerstandsrecht, Berlín, 1952 (Arbeiten zur Kirchengeschichte, XXIX), p. 5, nota 1. Entre los presentes se
hallaban asimismo el canciller electoral doctor Gregorio Brück (Pontano), el doctor Hans von Grefendorf, el castellano Juan
Zeyss y los miembros del ayuntamiento de Allstedt, presididos por su bailío (¡bid., p. 39).
111 Véase Hermann Barge, "Die gedruckten Schriften des evangelischen Predigers jakob Strauss", ARG, XXXII (1935), pp. 100
ss. y 248 ss. En el segundo de los sermones mencionados escribió Strauss: "In unser versammlung tauffen wir in form und
gestalt wie Christus gelert und geboten hat. " Véase, sobre él, el mismo Barge en Schriften des Vereins für Refornuationsgeschichte,
núm. 162, Leipzig, 1937.
112 Edición crítica por Carl Hinrichs, Thomas Müntzer, Politische Schriften rnit Konrmentar, Halle, 1950 (Hallesche
Monographien, XVII); traducción al alemán moderno por Heinold Fast, Der linke Flügel der Refarmation: Glaubenszeugnisse der
Täufer, Spiritualisten, Schuürmer und Antitrinitarier, Bremen, 1962, pp. 271-296; traducción inglesa, por George H. Williams, en
SAW, pp. 47-70. Véase infra, p. 961, el addendum a esta nota.