WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

declaró que el alma se mantendrá dormida hasta que Dios, el día del juicio Final, despierte tanto
al alma como al cuerpos.214
Para Carlstadt, en contraste con Lutero, es posible que haya sido decisiva la influencia de
Wessel Gansfort. Muy probablemente, la publicación de la Farrago de Gansfort (Wittenberg,
1522), en una de cuyas partes se hace una interpretación del purgatorio como purificación
espiritual, pero no penal en sentido físico, intensificó las convicciones de Carlstadt acerca del
problema del sueño del alma.-215 Wessel introdujo, de hecho, una triple modificación en la
doctrina tradicional del purgatorio: sostuvo que el fuego del purgatorio es espiritual y no
material; que el objeto del fuego espiritual es purificativo y no punitivo; y que, por consiguiente,
el alma es capaz de desarrollo espiritual después de la muerte del cuerpo. En esta nueva
concepción de Gansfort, el purgatorio quedaba asociado con la gloria, a la cual no serán
admitidas las almas sino después de la segunda venida de Cristo, y disociado, en consecuencia,
del infierno, mientras que la doctrina católica tradicional asociaba purgatorio e infierno, contrastándolos
ambos con la gloria. Carlstadt siguió a Gansfort en esta modificación, y al parecer llegó
incluso a citarlo casi literalmente cuando en 1523 publicó su sermón Vom Stand
derchristglüubigen Seelen, von Abrahams Schoss und Fegfeuer der abgeschiedenen Seelen.216
Carlstadt empleó la expresión "sueño del alma" como una referencia escriturística a la vida de
después de la muerte, y no como un eufemismo que aludiera (según sucede con los
psicopaniquistas auténticos) a la muerte provisional del alma junto con el cuerpo. Estimulado por
Carlstadt, Westerburg avanzó también en esa dirección radical. En 1523 publicó un libelo de
ocho páginas que le valió el nombre de "Doctor Purgatorio". Se intitulaba Vom Fegfeuer und
Stand der verschiedenen Seelen, eipe christliche Meinung.217 Westerburg había estado antes
que Carlstadt en Italia, pues hizo estudios en la universidad de Bolonia de 1515 a 1517. Es
posible que en esa ocasión se haya familiarizado con la doctrina paduana que negaba la
inmortalidad, escepticismo condenado en el Quinto Concilio de Letrán. Nicolás Storch, uno de
los profetas de Zwickau que en 1521 estuvo en Colonia en casa de Westerburg fue quien lo ganó
para la Reforma luterana. Como Storch sostenía la idea taborita del sueño del alma, ese
encuentro puede muy bien haber sido un factor más que vino a confirmar el psicopaniquismo de
Westerburg. Unidos en una causa común, puesto que ambos negaban la doctrina tradicional del
purgatorio y ambos espiritualizaban los sacramentos del bautismo y de la eucaristía, Carlstadt y
Westerburg fueron desterrados de Sajonia en el otoño de 1524. Cuando Carlstadt se encontraba
todavía en Sajonia, Westerburg, como mensajero suyo, salió de Francfort y se dirigió a Zurich,
donde estuvo hablando con Corvado Grebel no sólo del asunto ya tratado de la publicación de los
manuscritos eucarísticos de Carlstadt, sino también de la cuestión del sueño del alma. En efecto,
en una carta a Vadiano, de 14 de octubre de 1525, Grebel escribe que Westerburg se ha quedado
214 Fastenpostille, en WA, XVII:2, 235. En otro sermón (de 1533) declaraba: "Nos quedaremos dormidos hasta que Él venga y,
tocando a la puerta de la tumba, nos diga: «Doctor Martín, ¡levántate!" (W A, XXXVII, 151). Sin embargo, en algunas ocasiones
recayó en su heredada doctrina católica de la vida posterior a la muerte, con la consecuencia de que poco a poco la doctrina del
sueño del alma fue siendo sustituida, dentro del luteranismo, por la idea de la inmortalidad natural. Véase Paul Althaus, Die
letzten finge: Lehrbuch derschatolo gie, Gütersloh, 1956, pp. 146-147.
215 Tal es la idea propuesta y convincentemente defendida por John W. Kleiner, en un trabajo presentado en la Harvard Divinity
School.
216 Hay ejemplar en la Houghton Library. Su texto básico (al igual que el de Gansfort) es I Tesalonicenses, 4:14-15.
217 Fritz Blanke, basado en la autoridad de Adolf Brecher, dice en una nota de su edición del Elenchus de Zwinglio que las ideas
de Westerburg estuvieron influidas por las de Carlstadt, pero la influencia bien puede haber sido en sentido inverso. Sobre
Westerburg, séase el artículo de Ernst Gorrell en ME, IV, 9311-931, y el de Brecher en Allgemeirce Deutsche Biographie, XLII,
182.