WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Ochino a las filas del protestantismo. En este sentido más limitado, el nicodemismo fue el
disimulo y "la degeneración del evangelismo, de sus principios de una devoción puramente
interna e individual".1392 En el nicodemismo, la indiferencia humanista original frente al dogma
se transformó, bajo las exigencias de la Inquisición, en "una indiferencia práctica y una sumisión
hipócrita".1393
El libertinismo espiritual, relacionado con el nicodemismo, puede definirse como una
etapa avanzada del espiritualismo psicopaniquista y predestinatario, cuyo afán reformador
original se había disipado en gran medida y cuyo antinomianismo inherente había desembocado
aquí y allá en la licencia, como resultado de la desaparición de todo temor del infierno. (Fenómeno
que se dio en los Países Bajos: cap. xii.2.)
Calvino se opuso vigorosamente a los nicodemitas, a los libertinos y a los anabaptistas
por igual. Su majestuosa figura se ha perfilado varias veces sobre nuestro relato de las
evoluciones y aberraciones religiosas en Retia y en los estados italianos. Es hora de regresar a
Suiza para ver el panorama de la Reforma Radical desde la perspectiva del principal vocero del
protestantismo tras la muerte de Lutero.
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XXIII. CALVINO Y LA REFORMA RADICAL
EL REFORMADOR que había publicado la primera edición de su Institutio en Basilea el
año del colapso de la restitución anabaptista intentada en Münster, que en su epístola dedicatoria
a Francisco I había puesto en guardia al monarca francés contra el peligro de confundir las
extravagancias de una restitución espuria con una institución políticamente responsable de cristianismo
reformado, y que en ese mismo año, 1536, había sido nombrado coadjutor de Farel en
Ginebra, entró de manera más directa en contacto con los representantes de la Reforma Radical
en 1538. Desterrado de Ginebra, ese año fue nombrado pastor de la congregación francesa de
Estrasburgo, la ciudad en que Hofmann estaba encarcelado, y en que Schwenckfeld y Servet,
entre otros, habían disputado y publicado en fechas recientes.1394
Después de ser llamado de nuevo a Ginebra en 1541 y de haber introducido sus
Ordenanzas eclesiásticas, que incorporaban ciertos rasgos religioso-políticos y disciplinarios
explicables quizá por influencia anabaptista-como la institución del senado laico y la veda de la
comunión-, Cal vino se dedicó a escribir toda una serie de cartas, opúsculos y obras más extensas
en contra de diversas tendencias que estaban manifestándose en el seno de la Reforma Radical, y
de las cuales se proponía salvaguardar a la Iglesia Reformada. En 1542 publicó la primera
edición de su Psychopannychia,1395 tratado que había estado elaborando desde hacía mucho
tiempo. En 1544 escribió directamente contra los anabaptistas, de quienes se había ocupado
algún tanto en la obra anterior, y también contra los nicodemitas, especialmente los italianos. En
1545 la emprendió contra los libertinos, especialmente los franceses y los neerlandeses. A pesar
desús múltiples contactos ecuménicos, Calvino no distinguió nunca con la debida claridad entre
1392 Eva-Maria Jung, art. cit., p. 519.
1393 J.-R. Charbonnel, La Pensée italienne au xvi' siecle et le courant libertin, París, 1919.
1394 Desde luego, Calvino había tenido contacto anteriormente con Servet en París (cap. xxill.4), y ya en septiembre de 1532 le
había escrito a Bucer acerca de un individuo, natural de Estrasburgo, a quien había conocido en Noyon, acusado -pero
falsamente, decía Calvino- de ser anabaptista: OC, vol. X:2, núm. 16. Véase infra, p. 962, addendum a esta nota.
1395 Hay edición moderna, por Walther Zimmerli, Leipzig, 1932 (Quellenschriften zur Geschichte des Protestanlismus, XIII).