WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

El quinto decreto se refiere al Juicio Final; en él se expresa la convicción de que a los
verdaderos creyentes, a los que han sufrido la cruz, el infierno y el purgatorio en su calidad de
testigos de Cristo, les estarán ahorrados tales tormentos a esa hora, mientras que los otros
sufrirán lo que han merecido.
El sexto decreto se refiere a la resurrección, y el séptimo al castigo eterno de los
malvados.
Este fogoso mensaje de los últimos tiempos era predicado por los evangelistas austriacos,
en sus siete puntos, antes de proceder al bautizo de los creyentes. Todos los apóstoles de Hut
eran irrefrenables. En un caso, al serle concedida la oportunidad de escapar a cambio de la
promesa de no predicar en treinta millas a la redonda, el apóstol rechazó la oferta con el
argumento bíblico, velozmente elaborado, de que quien es llamado evangelista no es ya dueño de
retener el mensaje por razones de simple prudencia humana.427
La convicción de ser profetas o apóstoles estaba sumamente arraigada en ellos. Uno de
los evangelistas, refiriéndose a Cristo mismo, dijo que fue un profeta como cualquier otro, y que
sólo a partir del momento en que fue recibido (en el Jordán) por el Espíritu Santo, fue (adoptado)
como "un verdadero Dios... semejante a su Padre celestial".428 Este mismo evangelista destacó
el hecho de haber sido bautizado (por Juan Hut) precisamente a la edad a que Cristo fue
bautizado en el Jordán por Juan el Bautista.429
Spittelmaier nos dejó un vivido relato de la manera como él y sus compañeros predicaban
su evangelio de arrepentimiento, mortificación y reivindicación inminente.430 Cada vez que
llegaba a un poblado se dirigía al mesón y se informaba con alguien acerca del predicador de la
localidad, si predicaba o no el evangelio, y qué evangelio era el que predicaba, y enseguida le
preguntaba a su informante si él mismo era cristiano. Cuando se encontraba con alguno de los
hermanos, o con algún buen amigo de uno de ellos, proponía mandar a un niño o niña que
anduviera por allí e hiciera saber a los otros, sin mucho ruido, que iba a haber una reunión en tal
o cual lugar -una casa, un huerto, un campo, un bosque-, tras lo cual, nuestro evangelista le
pagaba al mesonero lo que había comido y bebido, y se marchaba.431
Los tres evangelistas austriacos se caracterizan, finalmente, por la manera dura y hasta
sarcástica como caricaturizan a los cristianos que sólo lo son de nombre. En su carta sobre los
tres estados de gracia, Schiemer introduce una nota grotesca, pero bastante animada, cuando
describe, petición por petición, lo que el padrenuestro significa realmente para esos cristianos de
nombre -o sea los católicos, los luteranos y los zwinglianos por igual-, que en primer lugar se
alegran muchísimo, dice Schiemel, de que Dios esté de veras "en los cielos" y no demasiado
cerca de ellos; que piden "el pan nuestro de cada día" y que no bien lo tienen en la mano lo
convierten en "mi" pan, y que, insatisfechos con las provisiones temporales para un día, se
afanan en amontonar propiedades para días y años por venir. Al que es cristiano puramente de
nombre, concluye Schiemer, nunca le pidas que ruegue por ti. Sin embargo, al lado de esta
página está, por ejemplo, la larga y bellísima oración compuesta por Schiaffer la noche que
precedió a su ejecución; y los tres dieron prueba de su magnanimidad profunda al sostener que el
poder redentor de la Luz del Mundo estaba disponible también para los hombres que no
427 Respuesta de Spittelmaier, loc. cit, 63.
428 Spittelmaier, loc. cit., 63-64.
429 Spittelmaier, loc. cit., 50.
430 Cf. los Doce artículos de Schiemer en Müller, Glaubenszeugnisse (QGT, III), 55.
431 Combinación de valias respuestas que dio durante su proceso, y que pueden leerse en Schornbaum, Bayern, I (QGT, II), 27
y 36.