WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

había quedado abolido y remplazado por la instrucción directa de Dios Padre. Pero volvamos a
nuestra historia.
En el sínodo general de Wegrów, de mayo de 1584, Czechowic presentó un informe
acerca del fracaso de las conversaciones celebradas con los mennonitas. En ese mismo sínodo
fue excomulgado Simón Budny1826 por la cuestión de la pre-existencia de Cristo y de la
propiedad de rendirle adoración. Quedaba así consumada la división entre los hermanos lituanos,
plenamente unitarios pero políticamente positivos, bajo la dirección de Budny, y los hermanos
polacos, cristocéntricos y pacifistas, ahora bajo la influencia de Socino.
Nos vemos obligados a terminar a medio camino nuestro relato de cómo el anabaptismo
anti-niceno y pacifista evolucionó hacia el socinia-nismo. Amalgama muy peculiar de
anabaptismo y racionalismo evangélico en el seno de la Reforma Radical, el socinianismo es un
fenómeno del último cuarto del siglo xvi, y por lo tanto se sale del marco cronológico del
presente libro.
Baste decir que casi toda la teología de Socino sería adoptada muy pronto por la Iglesia
Menor y, elaborada en no pocos escritos, de mayor o menor volumen, publicada como propia por
los nuevos rakowianos, en particular los principios hermenéuticos y epistemológicos de Socino,
su doctrina de la mortalidad natural, con una resurrección reservada exclusivamente a los justos
(psicopaniquismo), y su visión de la obra redentora de Cristo como una acción psicopómpica y
no como un sacrificio. Sobre la adoración de Cristo resucitado, sobre la ilicitud del empleo de la
espada por parte de los cristianos y sobre otras doctrinas sociales relacionadas con esto último,
Socino y los rakowianos habían estado de acuerdo desde un principio. El único punto en que la
corriente anabaptista no confluyó con la racionalista fue la cuestión del bautismo de los
creyentes. Es verdad que el primer catecismo neo-rakowiano, publicado un año después de la
muerte de Socino, aceptó provisionalmente su idea del bautismo como rito válido sólo para los
conversos "gentiles", pero en las ediciones subsiguientes de ese catecismo siguió fluyendo de
nuevo la corriente emanada de Gonesius y Czechowic. Y de ahí en adelante, pese a Socino, el
bautismo por inmersión vino a ser una de las características del socinianismo.
La importancia dada al bautismo de los creyentes en Raków había engendrado un gran
interés por la instrucción catequética de los jóvenes. De la abundante literatura doctrinal y de la
instrucción catequética cada vez más exigente fueron fruto, a su vez, la escuela y la imprenta de
Raków. De esta última salieron como quinientos libros en el curso de su existencia. También
fuera de la colonia las escuelas cátequéticas emprendieron una tarea cultural cada vez más
amplia a medida que el impulso catequético de los primeros rakowianos se fue fundiendo con la
visión racionalista del cristianismo representada por Socino, y el resultado fue una reforma
educativa que llegó a tener mucha influencia.1827
Con los intercambios formales (iniciados en 1582) entre los mennonitas unitarios
holandeses del delta del Vístula y los hermanos polacos inmersionistas, hemos cerrado casi un
círculo. Al correr del tiempo, un grupo numeroso de hermanos polacos, llamados ya socinianos,
buscará refugio en Holanda misma e introducirá entre los colegiantes de Rijns-burg, y luego
entre ciertos mennonitas de Waterland (cap. xix.2.d), la práctica de la inmersión, que más
tarde1828 será adoptada por ciertos refugiados sectarios ingleses residentes en Holanda, y que a
la larga se hará sumamente general en la extensa comunidad de los baptistas angloamericanos.
1826 Según Górski, Studia, p. 155; Wilbur, Soániamsm, p. 349, dice que esta excomunión ocurrió en 1582.
1827 Cf. Lukasz Kurdybacha, Z dziejów pedagogiki arianskiej, Varsovia, 1958.
1828 El primer contacto entre los socinianos unitarios de Polonia y los mennonitas neerlandeses de Waterland ocurrió en 1598.
Véase mi "Anabaptism and Spiritualisfn in Po-land",/oc. dt., p. 261.