WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

una cristiandad católica y protestante para la cual les servía el espíritu y el precedente de
Constantino; esto, sin embargo, ya no sobre la base ecuménica de un imperio universal, sino
sobre el dogma particularista del absolutismo de los príncipes. El duque de Cleves, patrocinador
de una reforma mitad católica y mitad protestante en sus posesiones, no tardaría en decir
claramente algo que todos los príncipes alemanes estaban dando por supuesto, con simples
variantes de estilo: Dux Cleviae imperator est in ducatu suo.159
Nadie, hasta ahora, ha identificado como constitutivo de una tercera fase de la historia de
la sublevación campesina en la Europa central e)a establecimiento, en 1533, de los enclaves
comunistas hutteritas sobre firmes cimientos teológicos y económicos (cap. IX.2), y la aparición,
en Münster y en sus poblaciones satélites, de la bibliocracia militantemente anabaptista, formada
por ligas de campesinos y artesanos, durante el otoño de ese mismo año (cap. XIII). Y sin
embargo, en las pacifistas comunidades (Bruderhófe o Haushaben comunales) hutteritas de
Moravia, establecidas bajo la protección de tolerantes magnates necesitados de colonos, es
perfectamente perceptible la sublimación del grandioso ideal de los campesinos y mineros
tiroleses bajo la guía de Miguel Gaismair en 1526 (cap. 1v.2.e), tal como la truculencia de los
münsteritas y la supresión de su ciudadela por obra de una coalición de protestantes y católicos
pueden verse, en parte, como extensiones del conflicto de clases que fue la Guerra de los
Campesinos.
En 1524 y 1525, los campesinos de la Baja Alemania y de los Países Bajos se
mantuvieron quietos, en parte a causa de que su situación económica y jurídica era más
ventajosa. Diez años después, Westfalia, centro de una región caracterizada en lo
socioeconómico por su proporción relativamente elevada de agricultores (Meier) dueños de
parcelas más o menos grandes y poseedores de un sólido estatuto de derechos y obligaciones, se
vería convertida repentinamente en el centro de las aspiraciones escatológicas y sociales de los
artesanos y campesinos locales, y más aún extranjeros.
Es posible interpretar el pacifismo de las sectas anabaptistas tras el aplastamiento de las
sublevaciones campesinas y la bibliocracia münsterita como un rasgo coherente con su inicial
conducta militante. Esta radical transformación de la extrema militancia a la pacifista
no-violencia evoca una transformación análoga por parte de los taboritas milenarianos tras su
derrota militar en la revolución hussita (cap. 1x.1). La coherencia de actitud de los anabaptistas
salta a la vista cuando se tiene en cuenta que ellos interpretaron su derrota militar y las
subsiguientes persecuciones como fases divinamente ordenadas en el plan escatológico destinado
a culminar en el juicio Final.160
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159 El papa había concedido en 1445 el jus episcopale a los duques de Cleves. Véase J. F. Knapp, Regenten- und
Volksgeschichte der Lknder Cleve, Mark, .Jülich, Berg, und Ravensberg, Crefeld, 1936, vol. III, pp. 120 ss.
160 39 Debo a Hsia Po-chia la idea de este último párrafo.