WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

comunicaciones recibidas sobre todo de Berna, Zurich y Basilea, habían venido a reconocer que
la ortodoxia de toda la comunidad reformada suiza estaba en tela de juicio ante los ojos de los
luteranos lo mismo que de los católicos. El reformador de Ginebra, que no mucho tiempo antes
había sido condenado por Caroli a causa de lo que éste consideraba falta de solidez en su
doctrina de la Trinidad (cap. xxm. 1), no podía permitirse ser menos severo con la blasfemia y la
herejía respecto de los grandes dogmas conciliares déla Trinidad y de Cristo que los inquisidores
católicos de Lyon.
Así, la lucha entre Servet y Calvino fue, en el nivel más alto, apasionadamente teológica;
y, aunque las condiciones de la prisión de Servet empeoraron rápidamente, nunca fue puesto en
el potro, como lo fue el doctor Hubmaier por Zwinglio (cap. vi.4). Servet pudo decir todo cuanto
quiso. Más aún: Calvino estaba de acuerdo en que se celebrara el debate público que Servet
exigía como derecho suyo, pero el ayuntamiento se opuso terminantemente a ello.
Será oportuno presentar en estos momentos los principales puntos del sistema teológico
de Servet en su etapa más madura, según pueden extractarse de la mencionada correspondencia
con Calvino, de las actas de su proceso y otros documentos con él relacionados, y especialmente
de la Restitutio misma. Los cuatro principales cargos de herejía contra él fueron anabaptismo,
anti-trinitarismo, "panteísmo" (redención por la deificación) y psicopaniquismo.
Este último cargo es de interés porque corrobora algo que ya hemos tenido ocasión de
sugerir, a saber, que la versión original de la Psycho-pannydua de Calvino,redactada en París
hacia 1534, puede haber estado enderezada contra Servet, entre otros "libertinos" y
"anabaptistas". Durante el proceso, Calvino acosó a su rival con preguntas sobre el psicopaniquismo,
y, a juzgar por el resumen del interrogatorio, redactado por Calvino, es evidente que
las profundas convicciones escatológicas de Servet fueron mal entendidas.1473
Ya hemos expuesto la teología bautismal de Servet según se expresa en laRestitutio (cap.
xi. l.d), pero falta aún presentar sus ideas maduras acerca déla Divinidad. De hecho, Servet había
llegado a cambiar sus formulaciones desde los días de sus dos tratados alsacianos sobre la
Trinidad (cap. xi.2). Se hallaba entonces de tal manera en contra de la doctrina de la Trinidad,
considerada por él como una abstracción refinada y ociosa, que había acuñado el término
Trinitario para los devotos de ese concepto "antibíblico". Pero ahora, en la versión final de la
Restitutio, estaba dispuesto a ir mucho más lejos en su revisión del lenguaje tradicional.
Anteriormente se había limitado a emplear el término prolatio para explicar la relación
entre la Palabra y Dios; ahora, en cambio, aceptaba dar a esa relación el nombre de generatio,
admitiendo que la Palabra eterna, engendrada antes de la creación del mundo, recibiera no sólo el
nombre de Hijo de Dios, sino también el nombre de Cristo. Veía en el prólogo del evangelio de
San Juan un paralelo del prólogo del Génesis y, mediante la identificación de la Palabra con la
Luz, podía ver en la Palabra misma antes de la encarnación terrenal (cf. Dietrich Philips, cap.
xix.2.b) una especie de carne celestial. Al argumentar todo esto se remitía al texto hebraico, haciendo
notar que, mientras en español, en latín o en alemán la Palabra no puede ser sino hablada
u oída, en hebreo la Palabra "viene", "va", "corre", "aparece", etcétera. La Palabra se hizo visible
en la zarza ardiente, audible en la voz suave y tranquila, visible y palpable en la columna de
fuego. La revelación de Dios como Persona tuvo lugar exclusivamente a través de Cristo,1474
pero para Servet, en 1553, Cristo era también la idea eterna del hombre en la mente de Dios.
1473 Véanse las respuestas 27 y 29 en OC, vol. VIII, cois. 739-740. 674
1474 Véase Ernst Wc'í, "Deus omni{ormis",TheologiscfieAufsátzeKartBarthzum 50. Geburtstag, Munich, 1936, p. 453.