WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

La fase así iniciada finalizará en 1572, con la muerte de Segismundo Augusto, que no
dejó sucesión. En todas las ramas de la cristiandad reformada de Polonia pasaron entonces a
primer plano los complejos problemas relacionados con la iglesia y el gobierno y trabados con la
crisis constitucional (cap. xxix.2).
El aplicar el nombre de Iglesia Menor de Polonia y Lituania a los disidentes
antipedobaptistas y anti-nicenos de la Iglesia Mayor (o sea la ortodoxa) que existían hacia 1565
podrá dar una prematura impresión de homogeneidad teológica y de coherencia sinodal.
Naturalmente, no es ése el caso. Habrá que esperar todavía un tiempo para que se junten en un
todo, dentro de la Reforma Radical de Polonia y Lituania, los impulsos erráticos o
incompletamente armonizados.
1. LOS ESFUERZOS Y CONFLICTOS DE LA IGLESIA MENOR
EN SUS PRIMEROS TIEMPOS
Por lo que toca al bautismo, hacia 1565 la Iglesia Menor acogía lo mismo a los simples
antipedobaptistas que a los inmersionistas programáticos. En 1579, fecha de la llegada de Fausto
Socino, la Iglesia Menor será casi completamente inmersionista, y sólo ocasionalmente
anabaptista. En cuanto a la doctrina de la Trinidad y a las cuestiones cristológicas, la gama fue
igualmente amplia y variada, desde los triteístas que seguían utilizando (equívocamente) la
terminología nicena hasta los declaradamente unitarios, que se negaban a invocar a Cristo en sus
oraciones.
Con el tiempo, la recuperación de Jesús como un Mesías y un Rey total y exclusivamente
humano daría a los "arríanos" polacos el fundamento de los alegatos con que exigían la supresión
de algunas de las obligaciones que por costumbre existían para con los reyes y señores terrenales,
por ejemplo los tributos destinados a los gastos bélicos. Una medalla arriana acuñada en el siglo
xvi muestra en el anverso la figura de Jesús como maestro puramente humano, con unos
tirabuzones en las sienes que hacen pensar en un rabino polaco, y en el reverso la inscripción real
en caracteres hebreos.1652
Dentro de la Iglesia Menor, la presión judaizante y unitaria estuvo concentrada casi desde
el principio en Lituania, donde varios magnates y algunos aristócratas menores, que nos
recuerdan a los príncipes de Licchtenstein y a los grandes señores de Moravia, apoyaban a los
anti-trinitarios en parte como magistrados subalternos, y por lo tanto no estaban dispuestos a
renunciar del todo al jus gladii en sus territorios. En cambio, el pacifismo y la fe en el Cristo
preexistente, a quien había que invocar en las oraciones, fueron rasgos mucho más pronunciados
en la Pequeña Polonia. Así, pues, no es disparatado distinguir entre hermanos polacos y
hermanos lituanos dentro de la Iglesia Menor, siempre y cuando en esto se vea no propiamente la
diferencia étnica y lingüística, sino la diferencia teológica y ética.
Así, en cuanto a la cuestión de si un cristiano puede ser magistrado, y la del juramento, y
la del empleo de las armas en defensa propia y en la guerra exclusivamente defensiva, dentro de
la Iglesia Menor se dio, en; un extremo, el caso del general arriano del ejército de Polonia en la
guerra de Livonia contra los moscovitas, Estanislao Cikowski (cap. xxv.3),; que favoreció en
1565 la predicación del arrianismo antipedobaptista en sus campamentos y vivaques en las
1652 Véase en Szczucki y Tazbir, Literatura arianska, la lámina que hay frente a la p. 178.