WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Testamento, recordó la estima de Jesús por la pobreza y por los pobres, y afirmó que él no
hubiera insistido en la igualdad social entre el amo y el siervo, sino que se hubiera contentado
con predicarle magnanimidad al uno y resignación al otro. Desde su base en Lituania, el erudito,
celoso y emprendedor unitario-anabaptista reformado impidió que la Iglesia Menor diera por
completamente cerrada, en la Pequeña Polonia, la discusión acerca de todas las implicaciones de
los problemas socio-políticos.
Para la mayoría, Simón Budny era un neo-israelita, y esta acusación no carecía de
fundamento. Por otra parte, además de profesar una cristología ebionita, Budny situó su
cristianismo unitario en el contexto de un ecumenismo interconfesional. Siguió en esto a
Paleólogo, propagando como él la idea universalista de una especie de acción redentora pan-semítica
que amalgamaba raza y credo en un proceso de justificación.1780 De este último
concepto, como veremos en la sección siguiente, dio una definición especializada.
Con su dinamismo religioso, humanístico y social, Budny fue el originador de varias
corrientes intelectuales y espirituales que tuvieron mucha importancia en Lituania. Fue él, por
ejemplo, quien puso a los intelectuales lituanos y rutenos en contacto con el pensamiento de
Occidente. No deja de ser significativo el ver cómo los caudillos de la Contrarreforma, cuando
más tarde confiscaron los talleres de imprenta que Budny tenía en Lituania (o sea, después de
que los hijos de los protestantes Radvila y Kiszka se reconvirtieron al catolicismo romano),
siguieron el ejemplo de Budny y sacaron a la luz gran número de libros y folletos en polaco,
lituano y ruteno, lo mismo que en latín. La memoria de Budny persistiría durante largo tiempo en
estas regiones, vituperada unánimemente por católicos, ortodoxos y protestantes calvinistas,
todos los cuales reconocieron la amenaza que significaba su excéntrica combinación de talento
filológico y especulativo, por una parte, y, por otra, afán de reforma cultural, social y religiosa.
4. LA INTERPRETACIÓN Y TOLERANCIA
DE LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS
En oposición a Czechowic y a Gregorio Paulo, tanto Budny como Paleólogo se
preocuparon por establecer una base bíblica, no sólo para el mantenimiento de la paz y justicia
social e internacional, sino también para la instauración de una tolerancia universalista o
interconfesional. Paleólogo, el fraile andariego y especulativo, sintió a su alrededor no sólo el
surgimiento de la reforma radical en el mundo cristiano latino, sino también el despertar de
nuevas energías en el judaismo, en la ortodoxia oriental y en el mahometismo. Ya en 1572,
estando en Cracovia, había compuesto sobre este tema un interesante opúsculo, intitulado De
tribus gentibus, en el cual expuso su concepto de la salvación y su idea peculiar de la
justificación y lanzó, en una peroración final, un ferviente llamado a la tolerancia religiosa.
La traducción de la palabra salus, tal como él la emplea, no es propiamente "salvación",
sino más bien "felicidad" o "bienaventuranza". Para el recién nacido, la salus está en el seno que
da alimento y calor; para el hombre natural, en las posesiones y el poder; para el pagano noble,
1780 Esta idea de Budny y de Paleólogo no debe confundirse con la doctrina sostenida por otro movimiento judaizante más
antiguo, que se inició en la región de Kiev poco después de 1470 y que persistió en Rusia hasta bien entrado el siglo XVI. Los
seguidores del movimiento de Kiev llegaban mucho más allá de lo que luego sostendría Budny, pues rechazaban enteramente
el Nuevo Testamento y basaban su religión en el Decálogo. Budny repudió expresamente toda conexión con ellos, aunque es
sumamente probable que ideas análogas hayan preparado el terreno para su propio movimiento semi-judaizante. Me he ocupado
de este aspecto del pensamiento de Budny en mi artículo "Protestants in the Ukraine during the Period of the Polish-
Lithuanian Commonwealth", loc. Cit.