WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

abstenían de cantar la misa latina a causa de la oposición popular, los tres decidieron reafirmar
sus convicciones ante; el ayuntamiento y anunciaron (punto 5) su intención -"aun en caso de que
no esté permitido"- de hacer por lo menos la prueba (Uobung) de una comunión evangélica en la
fiesta de Navidad.188
Pidieron, además, que cada día, a la hora que tuera más conveniente, hubiera comunión y
lecciones de Biblia (punto 6), y expresaron su determinación de no admitir ninguna coacción por
parte de los sacerdotes de la vieja fe (punto 7).
El ayuntamiento nombró una comisión mixta de catorce miembros, seis de ellos clérigos
(incluyendo a Zwinglio, Engelhard y Jud).189
El 19 de diciembre dieron su respuesta ios magistrados del ayuntamiento. Sin
desentenderse por completo de lo que pedían los tres y los catorce, insistieron en que la misa se
mantuviera intacta hasta que la Breve introducción cristiana de Zwinglio fuera evaluada por los
obispos de Constanza y Basilea y por los teólogos de la universidad de Basilea. Mientras se
llegaba a esta decisión, ningún clérigo debía ser obligado a decir misa, y los seglares debían
abstenerse de lanzar epítetos blasfemos contra quienes seguían diciéndola.190 Zwinglio, que
estuvo de acuerdo en abandonar su proyecto de introducir en la fiesta de Navidad la liturgia en
lengua vernácula, más tarde defendió su aquiescencia diciendo que "el Señor nos reveló este
consejo";191 pero seguramente procedió así por prudencia.
Por razones de orden práctico, Zwinglio prefirió ganar tiempo hasta el momento en que
fuera posible que todos los habitantes del cantón abrazaran ia reforma de una manera
teológicamente profunda y en perfecta unanimidad socio-política. Al igual que el portavoz del
ala radical de la Reforma Radical, desde hacía mucho tiempo estaba dispuesto a repudiar la idea
de sacrificios del altar indefinidamente repetidos; sin embargo, también estaba dispuesto a
sostener, al menos cuando hablaba en público, que la misa bien podía ser una representación
adecuada del sacrificio único, histórico y expiatorio de Cristo. Así, pues, es clara la evolución de
su postura: al principio se había mostrado seguro de que el ayuntamiento aboliría la misa por ser
un insulto a Dios; en seguida se había declarado pronto a predicar y ha actuar sin importarle lo
que el ayuntamiento tuviera a bien ordenar; y finalmente, decidió no actuar sino en armonía con
la magistratura, temeroso de que el cantón de Zurich quedara religiosamente dividido, como lo
estaba Bohemia a consecuencia de Juan Hus.192 La cuestión central era la relación entre la
autonomía de las congregaciones y el papel de la magistratura cristiana, y en ese sentido puede
decirse que la postura primitiva de Zwinglio experimentó un cambio fundamental, si bien, por
otra parte, cantón, ciudad, comunidad y congregación (Gemeinde) eran para él términos
prácticamente intercambiables. Zwinglio siguió defendiendo el principio de que la única autoridad
era la Escritura, pero en la práctica se atuvo a las determinaciones del ayuntamiento, con lo
cual dejó virtualmente la reforma de la iglesia en manos del gobierno civil. Éste fue un golpe
muy doloroso para muchos de los amigos de Zwinglio, y aunque algunos de ellos, Grebel por
ejemplo, puedan haber soñado con una magistratura regenerada, es en este punto donde
188 Ratschiag und Meinung van dar Messe, ZW, II, núm. 29-1, p. 809. Yoder, "Turning Point", p. 136, sugiere que el promotor de
la nueva agitación contra la misa latina fue Zwinglio.
189 Su recomendación, redactada probablemente por Zwinglio, se imprime en ZW, II, núm. 29, II.
190 Walton, op. at., pp. 48-49.
191 Carta a los reformadores de Beina, 11 de octubre de 1527, en ZW, IX, 282; analizada por Yoder, "Turning Point", p. 139, y
por Walton, op. cit., p. 55.
192 Sobre su ternoi de que pudiera haber dos usos litúrgicos, el "apostólico" y el "anticristiano", como en Bohemia, véase ZW, IX,
281.