WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

durante seis días con él y los suyos, y da a entender que ha leído un escrito del propio
Westerburg, intitulado De sopore animarum libellus.218
No hay ninguna indicación positiva de que el grupo de Grebel haya adoptado el
pstcopaniquismo; pero es claro que Zwinglio tenía la impresión de que así era, pues en un
apéndice de su Elenchu,s (cf. infra, cap. vm.4.a), esforzándose en refutar esa doctrina, declarará
muy pronto: "Los catabaptistas enseñan que los difuntos se quedan dormidos, en cuerpo y alma,
hasta el día del juicio, porque ignoran que los hebreos usaban la palabra «dormir» en lugar de
«morir»."219
Westerburg llevó su sacramentarismo y su psicopaniquismo a Francfort, donde ya nos lo
hemos encontrado como redactor de los cuarenta y dos Artículos al final de la Guerra de los
Campesinos, y de donde fue obligado en mayo de 1525 a regresar a su nativa Colonia. En 1526
fue condenado en esta última ciudad por sus enseñanzas sobre el purgatorio y sobre el sueño del
alma.220
Habiéndonos asomado así durante unos momentos a la primera aparición del
psicopaniquismo dentro del contexto de la Reforma Radical al norte de los Alpes, en conexión
con los sacraméntanos espiritualistas Caristadt y su cuñado Westerburg, podemos ahora volver al
tema principal del capítulo, y ocuparnos del reformador luterano de Silesia, convertido en
espiritualista en la cuestión de la eucaristía.
5. GASPAR SCHWENCKFELD Y LA SUSPENSIÓN DE LA CENA EN 1526
Gaspar Schwenckfeid (1489-1561) fue un piadoso noble de Silesia, un evangelista
aristocrático en medio de un grupo de reformadores que en su mayoría eran de origen campesino
o burgués.221 Caballero de la Orden Teutónica, independiente gradas a sus grandes propiedades
de tierras, estratégicamente situadas en las cortes del duque de Silesia y de dos príncipes de
menor categoría, Schwenckfeid abrazó el luteranismo en 1518 y, manteniéndose fiel al voto de
castidad de la orden militar, llegó a ser hacia el año de 1522 uno de los principales exponentes de
la reforma luterana en Silesia.222 Durante ocho años, de 1518 a 1526, fue seguidor de Lutero, y
en tres ocasiones estuvo de visita en Wittenberg; pero Lutero lo atacó repetidas veces (y, al final,
con verdadera crueldad) a causa de sus peculiares opiniones acerca de la Cena del Señor. A partir
de entonces, Schwenckfeid se hizo el portavoz de un esplritualismo irónico y evangélico,
diferente a la vez del sacramentario de Caristadt y del litúrgico de Müntzer, caracterizado sobre
todo por la suspensión (hacia 1526) de la eucaristía exterior, y por la enunciación de la doctrina
de que la carne celestial de Cristo es un alimento interior. Al proclamar esta eucaristía
interiorizada, Schwenckfeid se hizo el portavoz de una posición que él llamaba "vía regia" o "vía
media", equidistante en un principio, al parecer, entre el catolicismo y el luteranismo, pero que
218 VB 111, 88.
219 ZyVVI, 188-189.
220 La relación del proceso fue publicada por Westerburg en Marburgo, en 1533. Véase ME, IV, 931.
221 La biografía más importante es la de Selina Gerhard Schuitz, Campar Schwenckfeid van Ossig (1489-1561), Spmtual
Interpreter ofChwtmmty, Ajwitle oj the Mídale Way, Pioneer of Mod-ei n Religión', Thought, Norristown, Pa., 1946 (2- 1 ed., 1977).
Véase Woltgang Knoirlicli.Kaspar Schweiuhfeid iiml \lie Reformation in Srfilfiien, Bonn, 1957, y Claus-Peter Ciasen, "Sthwenckteld's
Knends", ,\1(¿R, XLVI (1972), 41-57. Los numerosos escritos de Sthwenckteid v de sus compañeros se encontrarán en
los diecinueve volúmenes proyectados del Cor/ws Srhuvrtikjel-dianorum, que comenzó a publicarse en Leipzig en 1907. Hay
una breve bio-bibliogralía en ME, IV, 1120-1124, \ tf. infra, p. 961, el adflendiiin a la presente nota.
222 El estudio más reciente sobre la Reforma en Silesia (hecho desde el punto de vista de los factores de clase) es el de Román
Heck, "Reformacja a problem walki klasowej chto-pów slaskich w \vi wieku", ORP, VI (1961), 29-48.