WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

italiana dirigida por Martinenghi, con el cual tuvo un debate. Al cabo de algún tiempo, Blandrata
acosaba al propio Cal vino con innumerables cuestiones de doctrina, relativas particularmente a
la Trinidad. Su persistente manía de indagar le valió una reprimenda de Calvino. Temeroso de
nuevos estallidos, Blandrata acabó por salir de la ciudad.1533
EL SEGUNDO GRAN CONTACTO DE CALVINO CON EL ANTI-TRINITARISMO:
JUAN VALENTIN GENTILE
En 1558, Calvino, afligido por la muerte de Celso Martinenghi, pastor de la congregación
italiana local, y preocupado por la ausencia de Caracciolo y la influencia persistente de Gribaldi
y Blandrata, resolvió hacer que todos los italianos residentes en Ginebra suscribieran una
confesión de fe inequívocamente ortodoxa (18 de mayo de 1558).1534
Esta confesión, dedicada por completo a la Trinidad y a la doctrina cristológica, y
redactada en itaíianoy en latín, afirmaba la generación eterna del Hijo, definido a la vez como la
sabiduría y el Verbo de Dios, y condenaba a quienes sostenían que era el Padre solo quien había
engendrado al Hijo, y no la Divinidad toda, y que, al sostener eso, venían a decir también que el
Hijo y el Espíritu Santo procedían de Dios Padre, postulando así una división y una separación
de la esencial unidad de la Divinidad. Sin embargo, la significación plena de lo que Calvino
estaba recalcando y de lo que los briosos italianos se empeñaban en no aceptar había salido a la
luz de manera más explícita en la Confessio de Calvino ocasionada por su pugna con Caroli,
donde había dado a Cristo el apelativo de Jehová, y más recientemente en un Responsum a
Blandrata.1535 En un principio, los evangélicos italianos radicales más moderados no opusieron
objeciones al lenguaje de los credos, pero se mostraron partidarios de una formulación no
consubstancialista, sino más bien "monarquiana", déla unidad délas tres Personas, y, sobre todo,
se declararon reacios a aceptar lo que veían como una cuaternidad compuesta de la sustancia
divina única y de tres Personas distintas.
A los porfiados miembros de la congregación italiana se les concedió libertad completa
para que discutieran sus puntos de vista con Calvino. Entre quienes se negaban a firmar la
confesión redactada por éste se destacó por su energía el piamontés Juan Pablo Alciati de la
Motta di Savignola (a quien no hay que confundir con el erudito humanista Andrés Alciati). Juan
Alciati (1515/20-1573), que tuvo que salir del Piamonte hacia 1550 a causa de las rigurosas
medidas decretadas contra los herejes por el rey Enrique II de Francia, se había hecho, en 1552,
miembro de la congregación ginebrina de italianos (la cual lo nombró diácono en 1555, y anciano
el año siguiente). En 1555 había obtenido la ciudadanía ginebrina. Descrito por Calvino
como hombre frenético en su hablar, Alciati había criticado anteriormente el trato dado a Servet,
y no sólo se negó a firmar la confesión redactada por Calvino, sino que además disuadió a varios
1533 Véase Delio Cantimori, "Profilo di Giorgio Biandrata saluz/.cse", Bollfttino Storíco-Bibliografico Subalpino, XXXVIII (1936),
352-402. Sóbrelas preguntas de Blandrata a Calvino, véase Trechsel, Antitrinitarier, vol. II, p. 467. La carta que contiene esas
preguntas (OC, vol. XVII, núm. 2871) es la más importante de las comunicaciones escritas que Blandrata dirigió a Calvino. En
ella se afirma implícitamente el "triteísmo" de la fórmula bautismal de Mateo, 28:19 y del Credo de los Apóstoles, puesto que no
se echa mano de ninguna terminología filosófica para explicar la unidad de los Tres. Ha sido traducida a¡ inglés, junto con la
muy meditada respuesta de Calvino (OC, vol. IX, cois. 324-331), por JosephN. Tylandaen apéndice a su artículo "The Warning
[to the Polish Reíbrmed] that Went Unheeded: John Calvin on Giorgio Biandrata", Calvin Theologiad Journal, XIÍ (1977), 24-62.
1534 OC. vol. IX, cois. 385-388.
1535 La Confessio puede verse en OC, vol. IX, col. 708. Sobre elResponsum cf. infra, cap. XXV, nota 40.