WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Inowrocíaw, inmergido poco antes (el día de Navidad de 1565) por Czechowic en su casa de
Kujawy, se presentó vestido "con unas ropas viles de color gris, sin espada, sin ningún criado",
lo cual llamó mucho la atención, según dice un observador hostil, que continúa:
El cardenal Hosius tuvo largas conversaciones con él varías veces, tratando de apartarlo
de su engaño, pero él siguió afirmando tenazmente que el Espíritu Santo le había dado a conocer
que la doctrina que él confesaba era la verdadera, venida de Dios; más aún, que se había oído la
voz del Padre diciendo desde el cielo: "Quien crea y reciba el bautismo, será salvo."1671
Durante las sesiones de esta dieta de Lublin, los correligionarios de Nie-mojewski,
tridástae inmersionistas, se dedicaron a predicar en los huertos de ios suburbios, atrayendo a
muchos de los calvinistas nicenos. En esos sermones, según un testigo malévolo, "se enseñaba
abiertamente la desobediencia a los magistrados, pues, como ellos decían, no había que reconocer
más que a uno solo, el Rey coronado de espinas".1672
Los obispos, los grandes señores y algunos de los miembros de la aristocracia menor que
en la primavera de 1566 tomaron parte en la dieta de Lublin se hallaban tanto más preocupados
por el auge local del anabaptismo cuanto que Estanislao Hosius, cardenal-obispo de Warmia,
había recibido durante las sesiones la alarmante noticia de que en Sochaczów, cerca de Poznan,
unos siervos se habían sublevado y habían dado muerte a su amo aduciendo como razón "que
Cristo padeció por nosotros porque quiso que fuéramos libres e iguales y ser así nuestro
rey".1673 Era verdad que estos siervos rebeldes no eran expresamente anabaptistas, pero su
conducta daba color a la acusación de que todos los "anabaptistas" eran, pasiva o activamente,
unos sediciosos. El rey, aunque muy tolerante por lo común, aprobó provisionalmente el 13 de
junio de 1566 el borrador de un edicto que, de haber entrado en vigor, habría hecho expulsar del
reino a todos ios "trinitarios" (como llamaban los católicos a los miembros de la Iglesia Menor).
Pero al final de las deliberaciones, los delegados católicos, fundándose en el principio de que "la
guerra entre los herejes significa la paz para la Iglesia [católica]", votaron contra la propuesta de
desterrar a "esas dos sectas" (la de los Anabaptistae y la de los Trínitarü), si bien el señor
Jerónimo Filipowski se vio gravemente amenazado en su persona por haberse arriesgado a
"proteger abiertamente a los anabaptistas", al dar a entender que el Rey de reyes sabría defender
a los suyos.
La corriente antipedobaptista y la corriente anti-trinitaria de la Iglesia Menor no habían
mezclado aún del todo sus aguas. No todos los antipe-dobaptistas se hicieron anabaptistas.
Tampoco todos los triteístas se hicieron diteístas y luego unitarios, pero ésa fue la lógica interior
de las fuerzas que estaban operando.
La cuestión de la preexistencia de Cristo fue la que ocupó el primer lugar en el sínodo de
Laricut (a unos 150 kilómetros al este de Cracovia) en la primavera de 1567. Los más
conservadores, o sea los secuaces diteístas de Gonesius y de Estanislao Farnowski (farnovianos,
cap. xxix.6), se separaron allí de los unitarios decididos. Los farnovianos dijeron horrores de los
unitarios. Los esfuerzos irénicos de Filipowski, presidente del sínodo, 110 bastaron para
apaciguar los ánimos. La "blasfemia" de los unitarios alteró de tal manera al gran señor
1671 S. Rescius.Dé; atheismis et phalarismis evangeticorum (Ñapóles, 1596), p. 225, citado por Kot, Soánianism, p. 28.
1672 Documento del 31 de mayo de 1566 citado en Wotschke,Briefwechsel, p. 272, nota 1.
1673 Urban, Chiopi, p. 67. Los puntos de vista de Hosius pueden leerse en una versión inglesa contemporánea, Beginnings of
Heresy, publicada en Amberes en 1565.