WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

por la interpretación que de la teología eucarística de Gansfort hacía Hoen en su Epístola.75 El 2
de abril de 1521, provisto de un salvoconducto y acompañado de Nicolás Amsdorf y otros,
Lutero emprendió el camino a Worms para enfrentarse al emperador.
Con una excomunión del papa pesando sobre él, o sea la bula Dicet Romanum pontificem
de 3 de enero de 1521, reforzada en Worms por el bando imperial firmado por Carlos el 26 de
mayo, Lutero fue escamoteado por su protector Federico, y del 4 de mayo de 1521 al 6 de marzo
del año siguiente estuvo viviendo en el Wartburg bajo el nombre de Junker Jórg. Dedicó los diez
meses de su apartamento a traducir al alemán el texto griego del Nuevo Testamento, según la
edición de Erasmo, y durante ese tiempo los asuntos de la Reforma, en Wittenberg, quedaron
sobre todo en manos de Andrés Bodenstein, natural de Karlstad.
1. CARLSTADT Y LA PRIMERA COMUNIÓN "PROTESTANTE"
Carlstadt (como se le llamaba generalmente) debe haberse interesado por los manuscritos
de Gansfort y por la epístola de Hoen, y seguramente tuvo mucho que ver en la decisión de editar
una selección de esos materiales. El volumen, publicado como Farrago (o sea "miscelánea"),76
incluye el De sacramento eucharisline y salió a la luz en los primeros meses de 1522.
Carlstadt (1477?-1541),77 que había estudiado en la escuela catedralicia de Würzburg y
más tarde en Erfurt y Colonia, llegó hecho un tomista militante a la universidad de Wittenberg,
donde fue catedrático de 1505 a 1522/24. Ya en 1507 había sido elegido decano de la facultad de
artes, en reconocimiento de su primera publicación, el tratado De intentionibus, en el que
laboriosamente defendía la realidad de los universales contra los tnoderni. En 1510 se había
doctorado en teología. Era ya canónigo de la iglesia del castillo de Todos los Santos
(Allerheiligenstift), 4)ero entonces ascendió a arcediano, el segundo en la escala jerárquica del
cabildo. El elector Federico el Sabio, que estaba ensanchando la antigua fundación de su casa de
Sajonia, movido a la vez por su gran afición a las reliquias y por el deseo de consolidar las bases
económicas de su recién fundada universidad (1502), alentó al ambicioso Carlstadt en su carrera.
A finales del verano de 1515 se trasladó éste a Roma para completar sus estudios de derecho en
la Sapienza (la universidad rolnana) bajo el mecenazgo riel eminente Sebastián de Fredericis.
Menos de un año le bastó para hacerse (le un nuevo doctorado en derecho canónico y civil y de
un vizcondado en la Curia. Regresó después a la facultad de teología de Wittenberg, donde
75 En una carta de 1524 a la congregación de Estrasburgo, Lutero reconocía que durante los cinco años anteriores se había
sentido atormentado por el problema de la presencia real de Cristo en el altar, y se refería a dos autores de cartas que en un
tiempo le habían parecido más persuasivos que Carlstadt. En la edición norteamericana de Obras de Lutero, vol. XL, p. 68, nota
2, Conrad Bergendoff conjetura que Lutero bien puede referirse aquí a Hoen (y a Franz Kolb von Wertheim). De esto se sigue
que durante algún tiempo Lutero fue "sacramentario", pero ciertamente no lo era ya en 1525. Zwinglio mandó imprimir en 1525
la pistola de Hoen, y él mismo redactó la portada, donde elogia al autor con las palabras `apud quem omne iudicium sacrae
scripturae fui'". Más tarde el propio Zwinglio le decía a Lutero en una carta: "die epistel Honii. . ., von dero du wol weisC (Eekhof,
op. cit., p. xiv). - En el presente libro he concedido mucha importancia a la Epistola de Hoen, pero hay que hacer constar que,
según Eekhof, algunas porciones son espurias; además, otros investigadores la consideran una falsificación elaborada por
Zwinglio a fin de tener un plausible respaldo neerlandés para una postura esencialmente carlstadtiana y encubrir así la ofensa
que hacía a la sensibilidad eucarística de Lutero).
76 El título completo es Farrago rerum theologicarum uberrirna. Los detalles bibliográficos completos podrán encontrarse en M.
van Rhijn, Gansfort, p. Ixi.)
77 El libro básico es el de Hermann Barge, citado supra, nota 1. Otros estudios importantes son el de Ronald J. Sider, Andreas
Bodertstrin von Karlstadt, Leiden, 1974, el de Calvin A. Pater, Andreas Bodenstein rma Karlstadt as the lntellectual Fovnder of
Anabaptism, recién publicado cit 'Toronto (Universiry Press), 1981, y el de R. J. Sider, Karlstadt's Battle with Lnther, Filadelfia,
1978.)