WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Prescindiendo de ciertos excesos, es claro que Paracelso, Juan de Campen, los
hofmannitas-hutteritas, los anabaptistas de Suiza y del Sur de Alemania y los hermanos polacos
tenían en altísimo concepto el matrimonio, como alianza hecha bajo Dios Padre o en Cristo, y
que algunos de ellos aprobaron el divorcio como una alternativa posible, o preferida, o incluso
obligatoria, a la infidelidad a Cristo. Al mismo tiempo que insistían en la primada de la fidelidad
teológica sobre la fidelidad conyugal, los aprobadores del divorcio se daban cuenta muy bien de
que Cristo había abolido el divorcio según se practicó en el Viejo Testamento, y, además de no
permitir ya que la dureza de corazón fuera razón válida de divorcio, había renovado de hecho los
designios de su Padre celestial para la monogamia perpetua del Paraíso antes de la caída.1182 El
impulso restauracionista que se da en muchas áreas de la Reforma Radical tuvo así el efecto de
sustituir el sacramento del matrimonio por la idea místico-pactual de un desposorio espiritual,
con el refuerzo de la alianza cósmica del primer hombre y la primera mujer antes de que su edén
se convirtiera en un yermo.
***
XXI. LOS VALDENSES EN ITALIA, 1510-1532;
LOS ANABAPTISTAS ITALIANOS, 1525-1533;
LOS EVANGÉLICOS ITALIANOS, 1530-1542
HEMOS estado tratando de seguir los sucesos de la Reforma Radical genéticamente,
aunque al mismo tiempo, en la medida de lo posible, de una manera sinóptica y sincrónica. La
única excepción ha sido el capítulo xix, donde nos hemos ocupado de una sola región, los Países
Bajos, y durante el lapso de casi una generación entera, 1540-1568, con lo cual nos salimos
bastante del marco cronológico general del resto del relato. En el caso de los hermanos suizos,
nuestra historia ha llegado sólo hasta la muerte de Zwinglio en 1531; en el de Inglaterra y el de
Polonia, hasta las muertes de Enrique VIII y Segismundo I, respectivamente; en el de los
hutteritas, hasta la composición de la Razón de Riedemann; y en el del anabaptismo y el
espiritualismo de la Alemania central y meridional hasta la controversia de Marpeck y
Schwenckfeld, en 1542.
En el presente capítulo y en el siguiente pasaremos a través de los Alpes a Italia,1183 y
haremos un retroceso en el tiempo para reanudar nuestro relato a partir del punto en que lo
dejamos (cap. i.5), o sea desde 1530.
En los doce años que van de la reconciliación del emperador y el papa en 1530
(simbolizada por la coronación imperial) al restablecimiento en 1542 de la Inquisición romana,
calcada de la que Carlos tería para sus dominios españoles, Italia estuvo atravesada de gran
número de corrientes religiosas divergentes, unas veces al margen del sistema eclesiástico
antiguo y otras veces en el interior de él, pero en uno y otro caso independientes, en gran medida,
conservaron en esta iglesia como reflejo de "antiguas usanzas de los hermanos véase mi libro Polish Brethren (citado infra, p.
813, nota 8).
1182 Wenger, "Conceming Divorce", p. 117.
1183 Entre las obras panorámicas y relativamente recientes sobre el protestantismo y el sectarismo italianos, mencionemos sobre
todo la de Frederic C. Church, The Italian Refor-mers, 1534-1564, Nueva York, 1932, la de George Kenneth Erovm,Italy and the
Refarmation to 1550, Oxford, 1933, y la de Delio Cantimori, Eretiá italiani del Cinquecento, op. di. Entre las obras más antiguas,
pero de consulta obligada porque en muchos casos citan fuentes aún "o publicadas, hay que mencionar desde luego la de
Cesare Cantü, Gli eretici d'Italia: Discorsi storici, Turín, 1865-1867, 3 vols., el primero dedicado sobre todo a la Edad Media, el
tercero dividido en dos partes.