WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

creyó que habían sido gemelos, pero se ha averiguado que no fue así.)25 Alfonso estuvo ocupado
fundamentalmente en actividades administrativas y políticas, y si pertenece al ámbito de nuestro
libro es por la asociación de su pensamiento con cuestiones de religión, mientras que Juan, que
pertenece a él por su importancia fundamentalmente religiosa, tuvo también un papel en la
política y en la vida literaria.
Hijos de una distinguida familia de conversos, nunca habrían de olvidar que un tío
materno suyo, sacerdote, fue quemado por haber recaído en el judaísmo.26 Tuvieron la fortuna
de asistir a las lecciones del humanista italiano Pedro Mártir de Anghiera (1457-1526). En 1520,
Alfonso, miembro de la corte de Carlos, se halló presente en la coronación de éste como Rey
alemán y como Emperador electo en Aquisgrán, y regresó a España lleno de entusiasmo por el
gobernante de Dos Mundos. Alfonso vio en el luteranismo una amenaza no tanto contra la Iglesia
como contra el Imperio. A partir de 1522 su papel en la corte comenzó a ser cada vez más
importante, especialmente desde que, en febrero de 1526, recibió el cargo de "latinista oficial", o
sea secretario del Emperador, honor que hasta entonces sólo se había concedido a italianos. En
esa capacidad publicaría sus dos famosas obras: el Diálogo de las cosas ocurridas en Roma y el
Diálogo de Mercurio y Carón, los dos probablemente entre fines de 1529 y comienzos de 1530;
los dos erasmianos en sustancia, y ambos escritos con un brillo muy español y muy cortesano. En
el primero de los diálogos (entre un arcediano y un seglar llamado Lactancio) justificaba Alfonso
el saco de Roma, ocurrido en 1527. Su príncipe ideal era bueno, bienaventurado, y además un
reformador de la Iglesia. Las palabras finales del Diálogo están puestas en labios del arcediano:
. . .¿Qué os parece que agora Su Majestad querrá hacer en una cosa de tanta importancia
como ésta? A la fe, menester ha muy buen consejo, porque si él desta vez reforma la Iglesia,
pues todos ya conocen cuánto es menester, allende del servicio que hará a Dios, alcanzará en este
mundo la mayor fama y gloria que nunca príncipe alcanzó, y decirse ha hasta la fin del mundo
que Jesucristo formó la Iglesia y el emperador Carlos Quinto la restauró." (Ed. citada, pp.
154-155).
En el Diálogo de Mercurio y Carón, Alfonso de Valdés indaga con ironía y a la vez con
piedad las formas auténticas de la vida cristiana. ¿Quién es el verdadero cristiano? Valdés no lo
encuentra en los teólogos ni en los dignatarios eclesiásticos, sino en la simplicidad de un alma
anónima que narra su historia mientras espera turno para ser pasada de un lado al otro del río por
el barquero Caronte. El lenguaje de esta alma se parece muchísimo al del alumbrado "dejado"
Ruiz de Alcaraz:
...Yo en mi mocedad me puse no solamente a deprender, mas también a esperintentar la
doctrina cristiana . . . Y como mi intención era buena. . ., hízoseme tan clara la Sagrada
Escriptura e yo me di tan de veras a ella, que en poco tiempo se hallaban ante mí confundidos
muchos teólogos que toda su vida, estudiando en sus inútiles sutilezas, habían gastado . . .
sua vita e il suo pensiero, Bar¡, 1938 (2a ed., Nápoles, 1963), y Domingo de Santa Teresa, Juan de Valdés, 1498(?)-1541: su
pensamiento religioso y las corrientes espirituales de su tiempo, Roma, 1957),
25 (Nieto, Juan de Valdés, pp. 88-104).
26 (Sobre el importante papel de la "casta de los conversos" véase Stephen Gilman, The Spuin of Fernando de Rojas: The
Intellectual and Social Landscape, Princeton, 1972, cap. ni, y también Albert A. Sicroff, Les Controaerses des Statuts de `pureté
de sang" en Espagne, París, 1960. De la lectura de ambas obras se deduce claramente que el afán de evitar la exogamia era
tan intenso entre los conversos como entre los cristianos viejos. Sobre el sacerdote quemado, Fernando de la Barrera, véase su
proceso (Archivo Diocesano de Cuenca), resumido por Nieto, Juan de Valdés' Two Catechisms, introducción, nota 4)