WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

alguna razón, había escrito Trias en vez de Trinitas, y discrimen en vez de distinción
personarum.677
Después de la disquisición inaugural de Capitón, los artículos de fe y de orden que se
proponían fueron solemnemente leídos en su totalidad, y enseguida tomados uno por uno,
mientras se invitaba a cada uno de los pastores y de los demás asistentes a dar su aprobación o a
hacer algún comentario.678 Hubo algunas importantes diferencias en las convicciones que se
expresaron, especialmente respecto a la eucaristía, pero la discusión más animada fue la que se
trabó en torno a los tres últimos artículos, a los cuales se opusieron Antonio Engelbrecht y, con
menor insistencia, algunos otros miembros del sínodo. Estos opositores argumentaban, por una
parte, que los tres últimos artículos concedían a los magistrados una indebida intervención en el
terreno de las convicciones y de la conciencia y, por otra parte, que los teólogos mismos, en
virtud del sistema sinodal así implantado, se hallaban a punto de convertir a la iglesia reformada
en "una nueva papería", tanto más poderosa y agobiadora cuanto más localmente concentrada.
Quizá valga la pena dejar que la figura del doctor Engelbrecht se destaque durante un
momento en el sínodo, porque nos hace ver una vez más como específica y plausible la
generalización de que hubo, particularmente en el territorio de Estrasburgo, muchos tipos mixtos
o de transición entre los reformadores magisteriales y los radicales. Para Bucer y Capitón,
Engelbrecht resultaba ser el portavoz del partido o "secta" de los "epicúreos",679 esto es, los
ciudadanos y los teólogos que, a semejanza de los libertinos espirituales de otras regiones (cap.
xii.2 y xxiii.3), estaban en favor de la libertad fraterna de indagación y discusión como
salvaguardia contra un "papismo" protestante.
Estos "epicúreos" tenían mucho en común con Franck, Entfelder, Bünderlin y
Schwenckfeld. Humanistas todos ellos, encontraban oyentes muy bien dispuestos entre algunos
de los patricios, que lo que menos querían aceptar era una supervisión eclesiástica continua o
impertinente. No es ilegítimo hacer una generalización si se observa que algunos de los patricios
liberales (y aquí incluimos a los ciudadanos prósperos al lado de los aristócratas), "los prelados
epicúreos" (otro de los términos de Bucer) y los anabaptistas de toda clase de tendencias se
hallaban táctica o instintivamente coaligados en la oposición contra el empleo de la compulsión
magisterial en apoyo de la doctrina y la disciplina eclesiásticas (sinodales); pero, como es
natural, actuaban por motivos diferentes, no siempre del todo claros en su espíritu.
Los aristócratas liberales y los burgueses dé orientación humanista, por ejemplo, abierta o
disimuladamente podían hacer causa común con los libertinos epicúreos, con los demás
espiritualistas y con los anabaptistas, en la esperanza de que el clero establecido no impusiera
sobre ellos y sobre su agradable ciudad, en forma demasiado rigurosa, las disciplinas de la
salvación protestante.
En cambio, los anabaptistas resueltamente sectarios, seguros de su fe y de su disciplina
bíblicas, lo que querían era verse separados de una magistratura más o menos comprensiva o
rigurosa a fin de ser más libres y eficaces en el ejercicio de la excomunión y de las demás
disciplinas de una secta autónoma.
677 Strasser, op. cit:, p. 71.
678 Elsass, II, núm. 373.
679 Además de Engelbrecht, los principales miembros de este partido eran Wolfgang, Schultheiss, Jacobo Ziegler y Juan
Sapidus (Witz), profesor de la segunda escuela latina. Otro a quien algunos llamaron también epicúreo fue el catedrático y
botánico Otón Brunfeis, de quien ya nos hemos ocupado fuera del escenario de Estrasburgo (a saber, en Basilea, al lado de
Servet). Véase Elsass, II, núm. 406a, y también núms. 353,402 (p. 112) y 492 (p. 263). Sobre los epicúreos, Wendel, op. cit., pp.
38 ss.