WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Viendo cómo las convicciones anabaptistas brotaban por todas partes, y cómo, aquí y allá,
llegaban incluso a la práctica de la inmersión de los adultos, las congregaciones de la Gran
Polonia (especialmente Kujawy), de la Pequeña Polonia y de Lituania resolvieron reunirse seis
meses después (en diciembre de 1565) en un nuevo sínodo que esta vez se celebraría en la ciudad
de Wfgrów, en Podlachia, por deferencia a los lituanos que a comienzos del año habían hecho
viaje a Brzeziny a fin de impedir que dentro de la anti-trinitaria Iglesia Menor sobreviniera un
cisma por la cuestión del bautismo.
Jorge Blandrata, que desde 1563 escribía en cuanto portavoz de los unitarios de
Transilvania, envió a Gregorio Paulo, con fecha 21 de septiembre de 1565, una carta1661 en que
le pedía intervenir para que, en el sínodo cíe Wfgrów que ya se acercaba, los inmersiónistas se
portaran de la manera más irénica posible, pues era evidente que no valía la pena poner en
peligro la unidad internacional de las congregaciones anti-trinitarias por una cuestión tan
secundaria corno esa del bautismo. Blandrata le recordaba a Gregorio Paulo, por otra parte, la
mala reputación del anabaptismo münsterita, y deploraba que siguiera permitiendo, tercamente,
que la gran cuestión de la unidad de Dios se confundiera con el rebautismo. La porción de la
carta que se refiere a Cristo en su calidad de Hijo es de especial interés porque allí Blandrata,
siguiendo a Servet, dice muy claramente que no tiene objeciones contra la idea de un Verbo
eterno y ciertamente consubstancial, considerado como la voluntad de Dios, o como el brazo de
Dios en la creación, o como la idea de Cristo en la mente de Dios, o tal vez incluso como el alma
del futuro Cristo en su calidad de mediador; pero rechaza, eso sí, la concepción de un Hijo con
anterioridad a la encarnación. No hay -dice- sino un Hijo único, nacido de la semilla de David
según lo anunciaron los profetas, el Verbo históricamente encarnado, pero no un Hijo eterno
encarnado en un hombre. De manera muy servetiana, Biandrata argumenta que los Tres son tan
distintos entre sí como los Tres que fueron oídos y vistos en el bautismo de Jesús a orillas del
Jordán. Hasta el instante de la encarnación, lo que había era el Verbo eterno de Dios y el Espíritu
de Dios, pero no un Hijo de Dios, no el mediador. Otros anti-trinitarios escribieron también
desde Transilvania a los hermanos polacos, protestando porque "se estaba haciendo del bautismo
una especie de nuevo salvador, si es que no un ídolo, como la serpiente de bronce . . ., como si
uno tratara de entrar en posesión del Arca de Noé".1662
Sin embargo, desde Austerlitz, en la Moravia sectaria, Alciati le escribía a Gregorio
Paulo dándole cuenta de lo que ocurría entre los hutíeri-tas y esgrimiendo argumentos en pro del
bautismo de los creyentes.1663 En un momento más tardío de la controversia bautismal de
Polonia, otro italiano, Nicolás Parata (cap. xxix.5), que vivía asimismo entre los anabaptistas
moravos, en Austerlitz, expresaría un fuerte reproche a Luto-mirski por dejar que la controversia
bautismal amenazara la unidad de la Iglesia Menor, ya que "cuando se elimina el error acerca del
pecado original", que es el error fundamental, "queda eliminada asimismo su consecuencia, la
absolución, o sea la acción de lavarlo mediante el bautismo..., o hay que tomarla [al menos] con
un grano de sal".1664 Estanislao Budziñskí (que había estado presente en Rogów en 1562,
cuando los italianos residentes entre los anabaptistas moravos causaron el revuelo que ya
sabemos con sus proposiciones anti-trinitarias) se vio entonces obligado, en su Historia
manuscrita, a justificar la denigración que Nicolás Paruta había hecho de toda la teología y
hacia la misma época, y que las tradiciones locales hayan sido imperfectamente armonizadas en los relatos sinópticos, escritos
desde la perspectiva rakowiano-sociniana, más tardía.
1661 Wajsblum, art. cit., p. 42.
1662 Lubienecki, op. cit., p. 189.
1663 BA, p. 28.
1664 Lubienecki, op. cit., p. 13.