WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

eformada de Vilna; estaba destinado a desempeñar un papel cada vez más importante en la
historia de la Reforma Radical.
Martín Czechowic (1532-1613)1565 nació en el seno de una familia de burgueses
venidos a menos en la localidad de Zbaszyri (Bentschen), entre Miedzyrzecz y Wschowa, allí
donde el reino llegaba a su frontera con Brandenburgo y Silesia, o sea en la porción más
occidental que registra la historia del anabaptismo polaco. (Es posible conjeturar que Czechowic,
en sus años mozos, oyó hablar de un anabaptismo del tipo hutterita-gabrielita.) Había tenido la
intención de hacerse sacerdote católico, pero se pasó a las filas de la Reforma en Leipzig en
1554. Enterado de su actuación como pastor reformado en el sínodo de Gofuchów (1555), el
príncipe Radvila lo llamó a Vilna, donde hacia 1559 nos lo encontramos como maestro en la
escuela calvinista. En 1561, Radvila nombró a Czechowic su representante personal para que
llevara a cabo un estudio de las instituciones eclesiásticas suizas, y más concretamente para que
buscara la manera de reconciliar a Calvino y Blandrata, personajes a quienes Radvila admiraba
por igual. Pero sus esfuerzos fueron vanos. Es posible que en su viaje de regreso Czechowic haya
visitado, de paso, a los hutteritas moravos. En todo caso, de él se afirma que fue "el primero" que
adoptó (en Kujawy) la práctica del bautismo de los adultos por inmersión, llevada por él "desde
Alemania".1566
Simón Budny, nacido hacia 1533,1567 hijo de un terrateniente de Masovia, estudió las
lenguas bíblicas en Cracovia. Fue un maestro de la prosa polaca, pero estaba familiarizado
también con el ruso. En 1559 llegó a Kleck, en el palatinado de Nowogródek, y se alojó en casa
de Jacobo Kurnicki, con la misión de enseñar y catequizar los domingos, martes, viernes y días
de fiesta. Radvila tenía el propósito de hacer que sus numerosos subditos -siervos y señores,
clérigos y seglares- abandonaran el rito ortodoxo oriental y abrazaran el protestantismo, lo cual
suponía la clausura de las iglesias ortodoxas (y también católico-romanas) en sus vastos
dominios. La noticia de la defección de gran número de monjes ortodoxos lo llenó de alegría.
Para llevar adelante los planes de Radvila, Budny comenzó casi inmediatamente a publicar obras
en bielorruso, la primera de las cuales, relativa a la justificación del pecador ante Dios, se
imprimió en 1562.1568 Hacia esa época no parecía haberse desviado aún de las normas del
protestantismo clásico, pero en otro libro publicado a fines del mismo año también en bielorruso,
la Katichisis, dio muestras de haber estado meditando en el problema del bautismo de los
creyentes. Pero no lanzó sus ataques contra la ortodoxia latina, sino contra la griega. En el
1565 Lech Szczucki, Mardn Czechowic: Stúdium z dziejów áritytrynitaryzntu póhkiego xvi wieku, Varsovia, 1964, con amplias
notas y un resumen en inglés en las pp. 317-321.
1566 Estas afirmaciones se remontan a los siglos xvi y xvii y son las que han dado base a la hipótesis, aceptada por muchos, de
que Czechowic visitó a los hutteritas. La referencia más antigua, que es la aquí parafraseada, se debe al polemista católico
Gaspar Wilkowski en su Przyczyny nawrócenia (Vilna, 1583), según cita de Szczucki y Tazbir, Literatura ariañska, p. 85, hacia la
nota 23. El dato se repite casi palabra por palabra en S. Rescius, De atheismis et phalarismis evangelicorum, Nápoles, 1596, p.
47. Stanislas Lubieniecki, op. cit., p. 177, recoge de manera general los datos acerca de la actividad de Czechowic, la armoniza
con el papel de Gonesius y sitúa expresamente los bautizos de adultos en Kujawy. Sobre todo esto, véase el análisis de
Szczucki, Czechowic, p. 38, y sobre todo nota 83.
1567 Véanse los trabajos de Stanislaw Kot, "Szymon Budny, der grósste Haretiker Litauens un 16. Jahrhundert", Wiener
ArchivfürGeschichte des Slawentums und Osteuropas, II (1956); "La Reforme dans le Grand-Duché de Lithuanie, facteur
d'occidentalisation culturelle", Anmiaire de l'Institut de Philologie et d'Histoire Orientales et Slaves, XII (1952), 201-261; y
"Ausbruch und NiedergangdesTáufertums in Wüna",ARG, XLIXH958), 212-226. Véase también Massimo íirpo, "La controversia
dottrinale tra Szymon Budny e losias Simler [t 1576]", Antitrinitari nell'Europa oriéntale del '500, Florencia, 1977, pp. 118-185, y
lakaú Il'ich Paretki, Symon Budnyi, Minsk, 1975, que ofrece un catálogo completo de los escritos de Budny en bielorruso, polaco
y latín.
1568 O opravdanii gresnago celoveka pered Bogom. Ningún ejemplar ha llegado hasta nuestros tiempos.